文／陳俊明

中國文字的發展有關臉、耳、目、齒、足、肌等身體組織，可謂最古早成熟的基本詞。本文就專講單音詞「目」與複音詞「目珠」。出現早晚難以判定，在十三經裡「目」即出現了一百二十四次，皆為單音詞作眼睛義。

其中最有名的例子是，《詩經．衛風．碩人》︰「手如柔荑，膚如凝脂；領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉；巧笑倩兮，美目盼兮。」以上這七句四字詩，可以說是對女性的各方面之美所作的名句，簡直無懈可擊，千古傳誦。

至東漢，首度出現了複音詞「目珠」。楊雄撰《太玄經》︰「迎︰次四，裳有衣襦，男子目珠，婦人啑鉤，貞。測曰︰裳有衣襦。陰感陽也。」這是講陰陽交替與萬物相關之理。迎字測的是︰下裳即有上衣或短衣配。謂陰感應到陽，以男子的眼睛為明亮，婦人的啑鉤是暗藏，故卦象為正。

佛經裡使用「目珠」，較《太玄經》大約慢了五百五十年之久。直到南北朝陳真諦譯《金七十論》：「吉祥有五，一灰囊、二天目珠、三三縷纓身、四諸咒術章句、五以一長草安頂髻上謂吉祥草。此五並是學道之具，能去不淨，故曰吉祥。」此處所講的是︰婆羅門還依擁有出家行道具與以上五吉祥物為修行解脫法。這五吉祥物分別為︰灰作為洗滌汙穢用，天目珠猶如今日西藏之天珠，穿著刺繡有三縷圖案之衣裳，記載著咒術咒語之文物，頭頂的髻插上長吉祥草。

唐湛然述《止觀輔行傳弘決》：「玉篇云︰瞳者目珠子也。即黑睛中小珠子也。」以當時的辭書《玉篇》︰以「目珠子」來解釋「瞳」義。可見「瞳」在當時仍不普遍使用，而「目珠子」則是當時的普通話，比「眼睛」更流行。

元曇噩述《新修科分六學僧傳》：「我南天王也，以師勤脩故，以目珠還之。遠近聞者莫不駭異。」

描述的是︰唐朝定蘭比丘拔耳剜目以餵鷹鷙，勤苦修行。後逢醫師送一珠置其目眶內，竟恢復視力。醫師於夢中見南天王兌以眼珠送還定蘭比丘。這裡以「目珠」作眼珠用。

以上佛經裡頭「目珠子」或「目珠」即作眼睛或眼珠使用，「子」應為詞尾助詞。如今的閩南語裡頭並沒有「眼睛、眼珠」之詞，講人的眼睛就得說「目珠」，國際音標作（ba̍ktsiu）；瞳孔便說是「目珠仁」（ba̍ktsiujîn）；眼皮就是「目珠皮」（ba̍ktsiuphuê）或（ba̍ktsiuphê）；至於眼鏡還得講成「目鏡」（ba̍kgiànŋ）。