文／黃聰哲

猿猴長久與人類相處，文人常以詩詞歌賦生動描述，於中國文化中，猿猴儼然也占有一席之地。

「猴，夒也。」（《說文解字》）夒字在甲骨文的字型，從首人身，有尾，人立之形，象猴類；「夒，一曰母猴」是指獸名，並非牝牡之分；又如「沐猴而冠」沐猴是楚語，指獼猴戴帽子。母猴、沐猴、獮猴皆語韻之轉，實則義同。陸璣雲：「猱，獼猴也。楚人謂之沐猴，老者為玃，長臂者為猿。」在古代所謂猴與猿，實無甚別異。所以在古代中國的用語上猿、猴、猱皆指獼猴而言，而且還常把猿、猴並稱。

猿猴與人類的關係淵遠流長，在典籍始自殷商甲骨文，「壬寅蔔貞：四子扣夒」殷人「扣夒」，意謂「捕捉夒猴」，繼之詩經：「毋教猱升木，如塗塗附。君子有徽猷，小人與屬。」《小雅·角弓》的「毋教猱升木」意謂獼猴本性善援，就不要再教其攀爬樹木，來比喻小人近利，不要再唆使、引導小人做壞事，這是涉及人與猴關係最早的典故。

獼猴生性機靈好動又通人性，與人類關係密切，是人類的好朋友。「猨猴戲我側」（晉．劉琨〈扶風歌〉）突顯猴與人的親融性，獼猴如何愉悅人類，晉朝傅玄的〈猿猴賦〉有很細膩的描述，首先，將其「戴以赤幘，襪以朱巾。先裝其面，又丹其唇。」猴兒表情可豐富了，「或仰而踟躕，或悲嘯而吟呻。既似老公，又類胡兒。」猴兒高興起來，甚可「抵掌而胡舞」。猴兒何以願如此乖巧「向人舞郭郎」、「跳踉媚小兒」，其實僅求「寸得梨棗嘗」（元．王冕〈獼猴〉）。

「猱，善援。」（《爾雅．釋獸》）獼猴四肢極為發達，能在林間樹稍及地面，奔跑跳躍和枝藤間遷盪，可謂上下自如、身手矯健。它能耍猴戲又能「懸弱柳」（唐．杜牧〈宿東橫山瀨〉），遠觀即可愛又愉人。但說到「猴之德躁以囂」（〈白虎通〉）、「夒，貪獸也。」（《說文》），人類對獼猴還真是愛恨兩樣情。「山果獼猴摘，池魚白鷺銜。」（唐〈寒山〉）獼猴摘果的行為可苦了果農，又因「獼猴之性，捨一取一」（《湼槃經》）果園內的水果可一夕之間毀損大半。「欲伏獼猴心，須聽獅子吼。」（唐．寒山）這給了果農們啟示，以鞭炮聲驅猴。

不過，人類也不要太抱怨牠，因為「眾生心性有如獼猴，獼猴之性，捨一取一，眾生心性，亦復如是……即令眾生之心，如獼猴之處高樹，上下不停。」（《湼槃經》）眾生心性即然可修，猿猴當可學習受約束，「猢猻入布袋」（歐陽修語）即比喻山野之性也可受到約束，如能修煉達到「夢時捉得水中月，親與獼猴觀古鏡。」（北宋．黃庭堅〈 觀世音讚〉）人猴相融的境界最好，如若不行至少要做到「童子念經深竹裡，獼猴拾蝨夕陽中。」（唐． 貫休〈山居詩〉）人猴不相擾和平共存。

「猿啼」在中國詩詞中被作為一種意象，來抒發詩人悲傷的情感。尤其在惡劣的環境，猿啼聽來格外淒厲哀婉，觸發文人內心憂戚的感覺。如「巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。」因三峽水流湍急，內心本就驚懼，山崖傳來猿啼聲，空谷回音那才叫人更斷魂。這完全是心理作用，因為「巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。個裡愁人腸自斷，由來不是此聲悲。」（唐．劉禹錫〈竹枝詞〉）原來猿啼不代表聲悲，那僅是詩人的心理投射作用。

中國四大小說名著之一《西遊記》，將神化的靈猴人格化，把孫行者型塑成機靈調皮、護主心切、嫉惡如仇的角色，時值丙申還真希望有「定海神針」來穩定時局，歲之始有靈猴來獻瑞。