文／陳俊明

「教示」一詞約於西元一八○年，東漢支婁迦讖翻譯《佛說無量清淨平等覺經》才首度出現於佛經，此際中國古籍經典尚未見使用，可見它屬於中古漢語。此經曰：「憂念憤結恩愛繞續，心意痛著對相顧思。晝夜無有解時，教示道德心不開明。」

緊接著西元一九七年，東漢竺大力與康孟詳合譯《修行本起經》：「閻浮提書凡有六十四種。即數書名。今用何書，以相教示？」

佛經使用「教示」之例句分析，佛陀都是苦口婆心的教導、教化眾生，不帶有教訓或訓斥的成分。

再說，中國典籍裡最早出現「教示」的例子，為西元四八八年南朝梁沈約著作《宋書．上．志第四》︰「古者天子親籍，以供粢盛；後夫人躬蠶，以備祭服。所以聿遵孝敬，明教示訓也。」這裡記載著︰上古天子親自下田耕作，以充實糧食；后妃夫人則彎著腰身栽桑、養蠶，為祭典準備禮服。之所以遵照祖先的吩咐與孝敬祖宗之傳統，為的是以身教來教導百姓。

唐韓愈〈贈張籍〉詩︰「吾老著讀書，餘事不掛眼。有兒雖甚憐，教示不免簡。」這是韓愈自況，著迷於讀書，此外其他事都不放在眼裡。所以雖甚為疼惜兒子，仍不免疏於教育訓誨。元稹〈哭子〉詩之五：「節量梨栗愁生疾，教示詩書望早成；鞭撲校多憐校少，又緣遺恨哭三聲。」此亦自況詩，元稹由於生活較不寬裕，難免節衣縮食愁出病來，教誨兒子詩書只盼早日成就；多犯錯即鞭打糾正，少犯錯時卻頗為憐惜，兒之早逝是遺恨，為此痛哭三聲。

以上二首詩中的「憐」皆為疼愛義，「教示」概為對兒子帶有教訓義，故愈是疼惜兒女，一旦犯錯則教訓愈重。與當今「愛的教育」頗見差異。

在佛經裡「教示」皆為教導或教化義，似乎不帶有絲毫的教訓意味。但在古代中國家庭的確是棒下出孝子，故而在唐朝有關家庭詩「教示」通常帶有教訓意義。因此，在閩南語裡頭「教示」就被引申為教訓，且取代教訓為尋常口語。其國際音標可作為（gàsī）；若是形容一個人粗野、沒教養就說是「無教示」（bôgàsī）。