文／星雲大師

【編按】

人間佛教是佛陀對人間教化的佛教，不是哪一個國家的，哪一個民族的，哪一個個人的。普世的人，只要與佛有緣，都是佛陀人間的信徒。本文為年屆九十、出家近八十年的星雲大師口述，由弟子等記錄。大師生來有人間性格，和佛陀、歷代推動人間佛教的大德遙相呼應。他一生遵循著佛陀的教法，促進佛教的團結，推動佛教的人間化、現代化、藝文化、大眾化不遺餘力，對人間三好、四給、五和、六度萬行一生奉行。大師自覺老邁體衰，眼耳退化，難再聞問世事，但〈人間佛教回歸佛陀本懷〉一文，從大師心田裡流瀉出對佛教古今、未來的看法，甚為難得。這也是他把一生的行事供養人間的佛陀。

〈人間佛教回歸佛陀本懷〉共分六個章節：一、總說，二、佛陀的人間生活，三、人間佛教的根本教義，四、佛教東傳中國後的發展，五、當代人間佛教的發展，六、總結，約數萬字，將陸續於本期出刊的《人間佛教》學報．藝文發表，並預計於四、五月間結集出書，與本刊同為贈閱。歡迎有緣人來函索取，或發表撰寫對人間佛教的看法，共同發揚人間佛教。如經錄取，將贈閱本刊並酌資稿酬。再版時一併收錄，做為今日佛教回歸佛陀本懷對佛陀的一份供養。

《人間佛教》學報．藝文雙月刊，全冊約五百頁，贈送學校、圖書館、監獄、各級機關團體等。免費贈閱一年（六期），歡迎索閱，參閱廣告版，填妥申請表格，附一年六期郵資一百二十元，擲回佛光山文化發行部。

電話請洽07-6561921轉6665-6667。如需較大數量，歡迎助印，每本台幣一百元。

（一）、出家求法

說起佛陀，他的一生可以說多采多姿。身為王子的悉達多，天資聰穎，從小通達「五明」的科學、「四吠陀」的哲學。在王宮裡的生活，想要什麼都能擁有，甚至即將繼位國王，可以用政治的權力來治理國家社會。但這時候，他卻觀照到人生社會種種的無常現象，如：生老病死的逼迫，種姓制度的不平、社會階級差距的森嚴，甚至貧富貴賤的懸殊、權力地位的壓迫、眾生之間的弱肉強食等等，這些現象，都讓他對生命的存在感到困惑和不解。

尤其他發現，政治並不能解除人間社會的生死苦惱，不能解脫人心裡的煩惱無明，因而興起出家學道的念頭，想要徹底自我拯救，用超越政治的真理來救度眾生、改善社會，消除人間的恐怖、罣礙、執著、悲傷、痛苦等等，最終找到人生的究竟歸宿。

悉達多太子先是稟告父王，說明自己出家修道的志願；但是，身為王公貴族的一分子，父親淨飯王哪裡會允准他的出家呢？當然不予答應。

由於父王堅持他應該順從世間法，繼承王位，擔負統理國家的責任義務。悉達多太子便提出要求：「父王，要我不去出家可以，但希望你能滿足我的四個願望：

第一、人生沒有生老病死的現象；

第二、內心沒有憂悲苦惱的逼迫；

第三、人間沒有悲歡離合的苦痛；

第四、世間上所有一切不增不減。

（《過去現在因果經》卷二）

淨飯王一聽，反問：「你怎麼提出這樣的要求？這些問題，誰能幫助你解決呢？」

太子懇求說：「如果父王不能滿足我，那麼就讓我去探索自己吧！」

雖然父王不答應，悉達多太子在深思熟慮之後，還是決定抛棄王位與一切榮華富貴，於某一天夜裡，人們熟睡的時刻，和侍從車匿騎著白馬出城而去。

為了避免家國的牽掛糾纏，以及淨飯王派出人馬的追趕，他想，還是離開國家愈遠愈好。經過好些時日，來到了南方的摩揭陀國境內，在一座苦行林中，和一些修道者相聚，共同修學。那許多苦行者，都是當時印度苦修的外道，悉達多太子不但向他們請益，甚至還拜外道仙人阿羅邏迦藍為師，想要跟他學習解脫的方法，但是一切都難以如願，悉達多太子最後進入個人的苦修。

根據《釋迦譜》記載，在苦行的生活裡，太子每天以麻麥充饑，甚至禪修打坐的時候，鳥雀在他的頭頂上築巢做窩，他也順乎自然，隨其來去。由此，也就可以想見當時他刻苦修行的情境。

這期間，王宮大臣們隨後追趕而來，希望勸回太子，但悉達多太子心意堅定，誓死不從，反而把這五位大臣留了下來，讓他們跟隨在身邊，共同苦行修道。

歲月漫漫，經過多年苦修之後，太子仍然感到不能進入真理的世界，不能悟知救度眾生的途徑。這時他才發現，不僅過去五欲六塵的生活纏身，不能讓人快樂，現在苦行的修身，也難以安穩自在，並不是虐待自己的身體才叫做修行。因此，他毅然起座，決定轉換地方修道。

就在太子起身要到尼連禪河沐浴，卻因為體力不支而昏倒；幸而有牧羊女供養乳糜，才讓他恢復了一些體力。當時，憍陳如等五位隨從者卻認為太子不能堅持苦行，道心退墮，竟然絕情離他而去。

其後，悉達多太子便獨自走到了現今菩提伽耶這個地方，在一株菩提樹下結草為坐，並且立下誓願：「如果不能證悟真理，我將永遠不離開這個座位。」（《佛本行集經》卷二七）

那些禪思冥想的過程中，悉達多太子煩惱不斷，外有功名富貴、聲色貨利的誘惑，內有貪瞋愚痴、疑忌不平的騷動。但他勇敢正視這一切煩惱，直到一一克服之後，終於在西元前六百多年的十二月初八日，星月交輝的時刻，廓然大悟。

法界平等 醞釀治心理論

據《佛本行集經》卷三十記載，頓時，如同天崩地裂，虛妄的世界消滅，呈現在他眼前的，是另外一個金光閃爍的真理世界。在這個真理的世界裡，他看見了法界平等，世間的生滅、空有、事理、成壞、愛恨等對待，都在一念之間完全消除；他悟到了「緣起性空」，一切因緣生，一切因緣滅，緣起緣滅是宇宙人生的真理；他領會到人的色身雖有生老病死，但真如佛性遍滿虛空，充塞法界。

此時此刻，他的心就像一汪平靜無波的湖水，十法界眾生的情況，忽然浮現在眼前，歷歷分明；對於困難問題的解決，也突然胸有成竹。他自知已經從差別裡獲得了平等，從複雜裡獲得了統一，知道自己徹頭徹尾改變了人生，也自知可以用覺悟的真理向世人宣說。他口中喃喃發出：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得」所謂「生佛平等」的宣言。（《華嚴經》卷五一）

不過，開悟後的佛陀，並沒有急於講說悟道的真理，仍然繼續沉思冥想，醞釀治心的理論、悟道的步驟、對宇宙的看法、對人生的觀察，甚至未來宣揚真理、建立六和僧團、提倡四眾平等的難題，也都一一設想了。因為佛陀明白，對於這許多道理，世間人只要能奉行，都能獲得跟他一樣的修行體驗，證悟真理，獲得圓滿解脫的人生。

（二）、教團成立

又經過了一段時日，在他把所證悟的道理反覆思惟之後，心內坦然如同一輪明月，可以照亮世間。這時候，他想起了過去一起修行的同道憍陳如等五人，希望能將悟得的道理和他們共享。就在不遠的一座山丘上，證悟後的佛陀找到了五位同伴，向他們「三轉法輪」，講說佛教的總綱「苦集滅道」。《佛說三轉法輪經》裡記載：

第一轉，他說：「世間的苦，逼迫性；人生的集，招感性；圓滿的生命，可證性；解脫的道，可修性。」這就是佛教史上所稱的第一次大轉法輪。

隨後，佛陀又教誡五位同修者：「人間逼迫的苦難，你們應該知道；人生的煩惱無明，你們應該斷除；不死的生命，你們可以圓滿；解脫的道法，你們應該修證。」這就是佛教史上有名的第二轉法輪。

接著，佛陀又再說：「這許多苦難，我已經知道；這許多煩惱無明，我已經斷除；這種不死的生命，我已經證得；這許多道法，我已經修學。」這就是佛教史上的第三轉法輪。

這五位修道者在聽聞佛陀說法之後，也都如同撥雲見日，忽然心地開朗，成為大阿羅漢。原本他們看到捨棄苦行的佛陀回來，都不想理睬，現在卻被佛陀的威德慈光攝受，不由自主地就跪下來，懇求說：「悉達多，我們終於認識了您的偉大，我們願意做您的弟子，跟隨您學習。」

佛陀聞言便開示說：「我已經不是悉達多了，你們叫我『佛陀』吧！我同意接受你們的入道，共同度化眾生。」在《過去現在因果經》卷三中記載，他們就這樣成為佛陀最初的五位比丘弟子。而佛、法、僧三寶具足，一個宗教的雛形也就此宣告完成。今日到印度旅行的人，假如要想禮拜佛陀的聖跡，當時佛陀為五比丘說法的說法台，也都還留有紀念性的建築遺跡。

接著，佛陀率領五比丘展開了印度傳道的生活。漸漸的，有許多慕道者前來聆聽佛陀說法，包括了修行悟道的人士、覺悟的聖者等，都聞風而來。好比當時外道中最大的團體，由優樓頻羅迦葉為首的三兄弟，率領了一千多位弟子，一起皈投到佛陀座下，這對日後佛陀的傳道有相當大的助益。

同時，聲望很高的舍利弗、目犍連的門人團隊，大概二百人也皈投佛陀座下。另外，中印度波羅奈國大富長者善覺的兒子耶舍，因為厭離俗世而出家，也成為佛陀的弟子，並且帶了五十個人跟隨佛陀學道。後來，他的父母及妻子也都皈依三寶，成為最早的優婆塞、優婆夷。《過去現在因果經》卷四，先後記載了他們皈依的情形，可以說，千二百五十五人的教團，就這樣在人間逐漸地開展出來。

教團龐大 制訂僧團戒律

從這個時候起，佛陀的聲名大噪。當然佛陀也知道，依照印度現實的環境、氣候，以及社會文化的需求，這麼多人要跟隨他修道、生活、弘法，教團如此龐大，除了需要制訂僧團戒律，覓得一個居住的地方也是當務之急。很快地，佛陀就得到了過去想要把國土捐贈給他的頻婆娑羅王的護持。

在距離佛陀證悟的菩提伽耶不遠處，頻婆娑羅王撥出一塊廣大的土地，建立了「竹林精舍」。分有十六大院，每院六十房、五百樓閣、七十二間講堂等，提供給佛陀講道，以及跟隨佛陀學習的千餘位弟子安居修學。這也是佛陀傳道的第一個道場。在《過去現在因果經》卷四裡，可以看到當時法輪初轉的時空情景。

佛陀雖然在南方傳道，但也有來自北印度旅行經商的人前往聽法聞道。在一次傳教中，北方舍衛城的企業家須達長者，因為聞法而心開意解，生起了信心，故而發願回到北方後，由他護持建設「祇園精舍」，請求佛陀也能到北方弘揚佛法。（《賢愚經．須達起精舍品》中）

在北方，須達長者出資買下了祇陀太子的花園，作為建築精舍的土地。建設期間，佛陀還派遣舍利弗監工，最終順利完成一座至今地基猶存的道場，成為佛陀在北方弘法的根據地，這也就是我們經常在經典裡可以看到的「祇樹給孤獨園」。

據《五分律》卷二五記載，祇園精舍土地平正，面積大約有八十頃，除了中央的佛殿，周圍有八十間小房，並且有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池等等設施。

法為中心 開發自性智慧

到了這個時候，南北印度都有了道場，而佛陀率領千二百五十五位常隨眾弟子在各地展開傳道，也都獲得社會大力的支持，連北方憍薩羅國的波斯匿王也加入了信徒的行列。佛法由下而上弘傳，是比較辛苦的，但現在有了南北兩個國家的國王護持，由上而下傳道，佛陀的弘化形勢也就非常順利展開，信眾與日俱增。可以說，這時候的佛陀，已經成立了世界上第一個完整的教團。

佛陀的偉大，在於度眾方法和其他宗教不同。他不認為自己是天下第一，一再強調「我在眾中」，是眾中的一個。他告訴弟子要「自依止、法依止、莫異依止」，表明信仰真理最主要的是信仰自己，開發自性的慈悲、智慧，教團是以法為中心的教團，並且提出學道要「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」。佛陀如此開明的教法，怎能不為人間的大眾所接受呢？因此，當時佛教在印度各宗教中能夠顯得特出，就不是沒有原因了。

當然，一個教團的成立，並不是那麼容易。舉凡如何散播救人救世的真理，也就是所謂弘揚佛法；抑或對人民如何救苦救難，即所謂度生弘化；另外，還有僧團的組織、衣食住行的生活等等問題，都必須做出周全的規畫。

尤其隨著現實生活的需要，佛陀為僧團訂立了初期共住的規範，以「六和敬」作為和合共住的原則。比方：身體安閒，排隊次第有序，行為不侵犯別人，大家相處和樂是「身和同住」；講話不喧嘩，語言要親切，彼此沒有衝突，是「口和無諍」；大家志同道合，內心和悅平靜，是「意和同悅」；在法制上，人人平等，是「戒和同修」；在生活上，衣食住行的享用平均分配，如果有多餘，就分給貧苦大眾「利和同均」；聽聞佛陀說法，以取得思想上的統一，是「見和同解」等。到了這個時候，教團更加健全，也更能清淨修道了。（待續）