文／曹郁美

廣義地說，整部《華嚴經》所陳述的菩提心、菩薩道的修持方法，就是「普賢行」，然而這樣的說法又嫌籠統，那麼縮小範圍來看，八十卷本中的〈離世間品〉所述的「二千行門」是最好的詮釋。這樣的解答對於經文不熟悉者依然難解，以下便以另一種方式述釋。

「行」字本就有行為、行動、修持、方法等涵義，它是動態發展而非靜態理論，而「普賢」在中文譯為「遍吉」，因此「普遍地幫助眾生獲得吉祥圓滿」之行動，便是「普賢行」的基本定義。《華嚴經》卷十六不斷出現「此處最吉祥」的偈頌，正與普賢菩薩之名相呼應。

普賢菩薩的特質可以「三昧」來形容。這是指證悟者的神通定境，〈普賢三昧品〉有如是陳述：

爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名：一切諸佛毘盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像；廣大無礙，同於虛空；法界海漩，靡不隨入；出生一切諸三昧法，普能包納十方法界。

「三昧」並非只是神通變化、眩人耳目而已，它是聖者智慧、境界的展現，

普賢菩薩幾乎是如來的分身，代替如來示現境界、宣說正法。故而如來境界就是普賢境界，二者並無差別！

然而此等境界究竟為何？

〈普賢行品〉如是說：所謂一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法……

這是說萬法皆可「一入一切，一切入一」，無論佛剎與微塵、佛與眾生、萬法與一心……都非對立，而有相即相入、互相涵攝的關係；亦如那兩鏡互照，呈現的是重重無盡的世界。在此世界中，萬法皆圓融自在、無縛無執。

另外在密教中，普賢與金剛薩埵同體，列於金胎兩部曼荼羅中，是為密教普賢。而我國四川峨眉山夙為普賢菩薩之道場，傳為晉代蒲翁所開創。