文／梁寒衣

唐朝泉州龜洋慧忠禪師，生逢唐武宗會昌「滅佛」，被迫還俗。宣宗繼位，下詔重興佛門，昔日沙汰者可以重錄僧籍，重披袈裟。

一身俗服，與居士宛然無二的龜洋禪師笑道：「修煉成仙者，未必登受仙籙；成佛者，未必須僧。」證據此言，由是，過午不食，不建寺宇而行禪行，三十年來，足不出山，寂遁而修，以三首詩表述生命向度：

之一雪後

雪後始知松柏操，雲收方見濟淮分；

不因世主令還俗，那辨雞群與鶴群？

之二留髮

多年塵土自騰騰，雖著伽梨未是僧；

今日歸來酬本志，不妨留髮候燃燈！

之三心源

形容雖變道常存，混俗心源亦不昏；

試讀善財巡禮偈，當時豈例是沙門？

他曾對門人道「眾生不能解脫者，情見爾。悟道易，明道難！」強調：「但脫情見，其道自明矣。夫明之為言，信也；如禁蛇人，信其咒力、藥力，以蛇綰弄，揣懷袖中，無難；未知咒藥等力者，怖駭棄去。但諦見自心，情見便破。今千疑萬慮，不得用者，是未見自心者也。」

一日，龜洋忽然索香焚燒。線香焚畢，再看時，已坐脫化去。

很明顯，之於慧忠禪師而言，證不證入，解不解脫，在於是否「真信」是否真實「見性」、「明道」，以及是否能坐穩「所見」、「所明」，依此「卸脫情累、情見」的問題。與頭頂幾株，身上所披，了無交涉。由是，鐵了心，槓子頭般，誓以俗身俗服而證入，剴切道：「不妨留髮候燃燈！」

妙總，字無著，姓蘇，祖父為宋丞相蘇頌。生於富貴公侯之家，十五歲，即開始思索生命命題，反覆追索「生從何來？死復何去？」

及長，婚配士族子弟許壽元，卻炯絕世俗，志慕空宗，追尋禪寂。三十歲便打硬修行，遍叩諸方尊宿。稍後，夫君壽元上任嘉禾，大慧抵達，壽元備筵接風。妙總出來禮拜，沉默不發一言。

大慧告辭後卻對馮濟川道：「許司理閣中，曾見神見鬼，但未遇本分鉗錘；如萬 舟，置於絕潢斷港，莫能轉動。」馮濟川不以為然，認為是輕率的判斷、結論。大慧卻篤定，此女子若能回頭猛省；更下苦功參叩，定別有境地。

次日，四眾請大慧說法。大慧上堂破口大罵，痛斥諸方異見、邪解。一眾聽得心驚膽裂、駭異非常。唯獨妙總一人喜上眉睫，且一俟大慧下座，便請大慧給賜「法號」。大慧名之為

「無著」，同時，隨法號贈以偈道：盡道山僧愛罵人，未曾罵著一箇漢；只有無著罵不動，恰似秦時 轢鑽。

紹興三十二年，妙總六十七歲，於悟道保任後的二十四年，披剃的因緣成熟，有人施贈以禮部的僧牒，號為「無著」，妙總欣然說偈受之，剃髮出家，同時，應郡首張安國的禮請，於「資壽寺」開堂說法，承繼大慧宗杲的「臨濟」法脈。九年而後，於乾道六年七月十四日，集眾說偈完畢，搖撼他，寂然無動，已然脫滅了。

那麼，何不「留髮候燃燈」呢？

六十七歲，既然已黃昏向晚，既然少年、壯年，以官家千金、官家夫人的身分皆猛拶生死，參得破、打得透，也如此「一把青絲」又孜孜默默、紅塵人間保任了二十四載，既坐得穩，又何須於衰遲暮年中特特出家？

料想是為開堂說法，延續宗門命脈。

以居士身，自了、自覺、自證，雖不容易，卻還可以以硬裡子打破；若欲開堂示法，播揚宗門，則是難中又難。已經不止是「火中生蓮」的問題了。而是須彌重重，刀刃重重。

論修行，依居士身，發明大事，圓成本體佛性，大抵勉強、尚可。論弘法、開禪堂，主禪七，捻提宗門，則直直是「ㄧ片孤城萬仞山」，李陵之血戰匈奴了！

由是，為己，容易；為人，難！

妙總無著不出家，則根本無由入主「資壽寺」，也無能留下精采犀利的禪堂捻揚，難以具體產生震動與影響；不披剃，妙總無著便僅能老死於她的假山、流水、後花園中，無論她的修證何其明明晃晃，懷抱何其恢宏遠展！

欲示法，便得斬斷烏絲。它是擇無可擇的！

（香海文化提供）