文／曹郁美

蓮華藏之「藏」字，梵語作garbha，意為「胎藏」，如同胎兒孕育在母親的子宮內，待時機而出生、成長。

但因漢語「藏」有二個讀音，中國佛教把它轉作動詞「含藏」的解釋，豐富了它的意涵。故而蓮華藏世界是指自蓮花出生之世界，或指含藏於蓮花中功德無量、廣大莊嚴的世界。

蓮花與水本來就不可分離，由於水的滋潤，蓮花中的胎藏孕育出蓮子、蓮藕、蓮葉以及花朵，故而蓮中之胎具備了原生、創造的象徵（按，「水」象徵母體之子宮、羊水，提供胎兒溫暖舒適的環境）。

佛教的如來藏思想即承襲此觀念而來：眾生內在皆具如來佛性（含藏於胎藏中），若能藉由種子孕育、生長，則能開出真如的花朵。

自公元三世紀起，如來藏經典陸續問世，《究竟一乘寶性論》說：「眾生貪瞋痴、妄想煩惱等，塵勞諸垢中，皆有如來藏。」這是說儘管有諸多煩惱妄想，但無損於我們內在的如來藏性；《大方等如來藏經》亦說：「善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足、如我無異！」意涵同前。

《華嚴經》並不直接談「如來藏」，而是以三種譬喻表達。第一是卷五十一的「經卷喻」，係以「經卷在微塵內」譬喻如來智慧本來具足，但眾生不識不知，才有妄想、顛倒、垢縛。其中「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前」，是本經知名經句。這個譬喻是說一草一木一微塵都是經卷、都在說法，是其意涵。

第二是卷三十四的「鍊金喻」，經文如下：「譬如金師，善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」

這是以金師（冶煉者）鍊金、愈來愈明淨為喻，比擬心性本淨，只要「調柔成就」，就能「隨意堪用」。

第三是卷三十九的「寶喻」，係把真如自性譬喻為自家珍寶，暗喻眾生具此珍寶而不自知。

如來藏思想肯定了眾生都具備智慧德相，只要斷惡修善，總有成佛之日。