《楞嚴經》是一部說理詳細，修證方法明確的經典。

起因於阿難受摩登伽女的幻術誘惑，即將破戒時，幸而佛陀遙知，及時命文殊持「楞嚴咒」救護方得脫身，阿難回到佛陀座下，涕淚交流，悔責自己一向只求多聞，不務實修，以致定力不足，為魔咒所惑，因此懇求佛陀開示成佛的修持法門。

心在何處

佛陀知道阿難受幻術誘惑是因迷真逐妄，為了要讓阿難辨認什麼是妄識，什麼是自己常住不變的真心，因而問阿難「心在何處？」阿難七次回答，如心在身內、心在身外、心在眼根內或心在中間等等，都遭到佛陀一一的破除。這就是《楞嚴經》有名的公案──「七處徵心」。

「人非聖賢，孰能無過？」犯錯人人都有。故古人云：「知錯能改，善莫大焉！」佛光山開山星雲大師在「佛教的生活學」中，提到人生最重要的是「學習」。而首要學習的第一件事就是── 學習認錯！

知錯、認錯固然可貴，但能了知自己到底真正犯錯的起心動念原因所在，需要智慧的引導！因為大部分的人在犯錯之後，即便認錯道歉，也未必了解自己真正犯錯的原因，還一再為自己辯解，不久之後，又重蹈覆轍，老是在悔恨與迷惘中輪迴。深究其因，在於從未真正了解過自己，更別提認清自己的本心了！

宋朝白雲守端禪師：「蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難，忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。」這正是「七處徵心」最好的寫照，也是我們最常犯的毛病。

佛陀為破除阿難妄想緣心，就阿難提出的心在七處：1.心在內2.心在外3.心潛於眼根4.心在眼的開合明暗間5.心隨所合處6.心在中間7.心一切無著，佛陀一一善巧破斥，使阿難的妄心無所依止，以明白表示真心是無所不在，無所不遍的。

自己就是道場

阿難的固執，不就像我們每個人的特性？喜歡堅持己見，解釋不完的藉口、放不下的身段、仗勢自己的所長、不輕易接納善言、不能全面性客觀學習、不夠中道、不知道自己……，您不覺得我們的生活中老是在上演「七處徵心」的戲碼嗎？

就如「七處徵心」最先的答辯「執心在身內」所提到，佛以最淺顯的譬喻，以我們現處眼前當下的情境來引導阿難，佛問阿難身處何地？最先看到什麼？由內向外一一要他說明。阿難答：身處在孤獨園中的祇陀林內的講堂中，一抬頭最先見到如來，後見與會大眾，透過門窗向外看到祇陀林園景相。

佛曰：「可是也有人身在堂中，卻不見如來，只見堂外景象的嗎？」阿難答：「身在堂中，不見如來；祇見堂外，絕無此理。」佛曰：「阿難！你就是呀！身在堂內不見如來！」此番問答如同當頭棒喝！打醒了現在當今處於亂象社會中的大眾。

我們己身就是一處道場，試問我們自己：真的有見到自己自性真心的如來嗎？

在「忙」與「盲」中，浮動的心性讓我們遺「亡」了自我認識真「心」的定力。執著的情想，讓自己的眼「目」不知不覺中「亡」失了，全觀辨識實相的智力，在剪不斷、理還亂的煩惱中掙扎，還不如當機立斷，放下心中那把刀與尺，回頭轉身，好向靈山塔下修呀！