編按：2003年10月，星雲大師應邀出席鑑真東渡日本1250周年紀念活動，有鑑於揚州是鑑真大師東渡的始發地，乃發心捐建「鑑真圖書館」。鑑真圖書館座落揚州大明寺院內，2005年6月5日破土動工，歷時兩年半建設而成。2008年元旦起，於此開設的「揚州講壇」在當地已形成一股聽講風潮，一票難求。

本報特與人間衛視同步刊登當周播出的講學內容，以饗讀者。

錢文忠，復旦大學歷史系教授，華東師範大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長，中國文化書院導師，北京電影學院客座教授，北京大學《儒藏》精華編編纂委員。1984年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生。1980年代中留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。

地點：揚州鑑真圖書館
主講：錢文忠
日期：2008.01.12

我們現在所處的地方，是大明寺內的鑑真圖書館。揚州是鑑真大師的出生地和弘法地，大明寺則是鑑真大師，長時間駐錫的本寺，更是鑑真東渡的始發地。此時此刻，我彷彿看見鑑真大師的慈悲的目光，穿越了一千多年的歷史，正在凝望著我們，這種現場感和歷史感的交融，以及由此產生出來的，極其特別的力量，是必須用心去感知、去體會。而我相信，如此珍貴的體驗，是一種特別的財富。

初中唐 佛教鼎盛

鑑真大師俗姓淳于，是揚州人，具體的說是江陽縣人，大致相當於今天揚州市區的一部分。鑑真大師的父親曾經在揚州的大雲寺跟從智滿禪師受過戒，可見鑑真大師出生在一個篤信佛教的家庭，和佛教有著非常特殊的因緣。鑑真大師出生在哪一年？一種說法是鑑真大師出生在武則天垂拱三年，也就是公元六百八十七年，還有一種說法是四年，所以這有一年的差距；公元七百六十三、日本天平寶字七年在日本圓寂，享壽七十六或者七十七歲。

鑑真大師五十六歲那一年出發東渡，在這之前的五十六年裡，跨越了武則天，唐中宗李顯，唐睿宗李旦，唐玄宗李隆基四個皇帝。唐高祖李淵、唐太宗李世民、唐高宗李治都不怎麼相信佛教，儘管唐太宗李世民和玄奘大師的關係成為佛教史上的佳話，但是這一切都不能掩蓋一個事實，包括李世民在內的唐朝前幾個皇帝，無非是利用佛教罷了。武則天不遺餘力的提倡佛教，使佛教走向極盛，從初唐到中唐的百餘年裡發展到了一個令人矚目的高峰。

北宋著名的學者沈括的《夢溪筆談》裡提及，揚州在唐時最為富盛，是黃河以南首屈一指的，政治、經濟、文化，南北交通和東西貿易的中心，整座城市高度繁榮，達到了最為耀眼的頂點，完全是一個國際性的、開放的城市，唐代揚州的自然風光，浸透了人文精神的滋養，極度的旖旎迷人。

在《鑑真評傳》裡有一段話說得非常的有見地，他說鑑真生活在這樣一個繁華的，發達的、國際化的大都市，從小就受到外來文化的薰陶，所以他才具有開放的，兼容並包的獨特氣質和雅量，毅然走出國門，將從西方世界引入的佛教，繼續傳向東方的鄰國。更何況佛教普度眾生的宗旨，早已在他的心中生根開花，這當然與他從小受揚州佛教文化的薰陶和培養不無關係。對上述情況有所瞭解以後，我們才可以更好的理解，鑑真大師前五十六歲的生命軌跡。

東渡前 獨秀江左

根據記載《唐大和上東征傳》的記載，鑑真大師十四歲隨父入寺，看到佛像內心受到感動，所以就請求他的父親允許自己出家，他的父親准許了他這個請求，所以鑑真大師就隨智滿大師出家，住在當時揚州最大的寺廟大雲寺。

從各種史料的痕跡來判斷，鑑真大師最初學習的是天台宗，但是為他授戒的是主持過皇家法事的道岸律師，道岸律師是弘揚《四分律》的南山律宗始祖道宣的弟子，這表示鑑真大師和律宗的殊勝的因緣，鑑真大師是南山律宗始祖的再傳弟子，是律宗的第三代弟子，這在某種意義上決定了鑑真大師日後的弘法歷程。他是南山律宗的弟子，每一個生活細節都遵守律法的。

公元七百零七年，不到二十歲的鑑真離開揚州到東都洛陽求學，第二年又從洛陽到西京長安，並於那一年的三月二十八日，在長安的實際寺跟從著名的高僧弘景大師受具足戒，成為一名正式比丘了，弘景大師這時候已經是七十五歲高齡，他是兼通天台宗和律宗的高僧。而將近七年的時間，鑑真大師在唐朝的首都，廣為遊歷、精進求學。

唐玄宗開元元年，公元七百十三年，鑑真大師遊學告一段落回到故鄉揚州，一直到七百四十三年應日本的遣唐僧、學問僧榮叡、普照的邀請發願東渡，有大概三十年的時間都在揚州附近弘法、傳戒，從事各種佛教活動。根據《唐大和上東征傳》的記載，當鑑真大和尚四十六歲的時候，「淮南江左持戒律者，唯大和尚獨秀無倫」就是大和尚一枝獨秀，無與倫比，道俗歸心，推崇為授戒大師，前後講大律並疏三十遍，而他在講授之閒，造立寺舍，供養十方眾僧，造佛菩薩像，其數無量，他還曾經縫袈裟上千領，送去供養五臺山僧眾，可以看得出鑑真大師胸懷很大。

在武則天崇佛抑道時期，鑑真大師在揚州出家，在律宗得勢的中宗、睿宗時期，鑑真遊學兩京，在玄宗崇道抑佛時期，鑑真六次東渡，終成正果。

我即去 何惜生命

唐代的中、日文化交流，日本方面積極主動，不定期派遣遣唐使成了日本的國策，從公元六百三十年隋朝的第一次派遣，到八百三十四年最後一次，一共派出十九批遣唐使，實際到達中國十五次。

日本僧人榮叡一行人到達大明寺的時候，鑑真大師正在大明寺為眾僧講律法，來者按照佛教的儀軌，向鑑真大師頂禮，說道：佛法雖然已經東傳到日本，但是由於沒有合適的傳戒師父，和正式的授戒儀式，日本國有一位聖德太子曾經預言，二百年後佛教將會大興於日本，今天差不多就是聖德太子去世兩百年，正當其時，請大和尚東渡傳戒、興隆佛法。鑑真大師慈悲歡喜回答：我也聽說寺院的方丈、維那等高級僧人呈文官府，希望截留鑑真大師，於是鑑真大師被押回揚州。第四次東渡機會因此流失。

公元七百四十八年六月二十七日，鑑真大師又率領弟子從揚州崇福寺出發，到新河上船起航。這第五次東渡是最危險的一次，船航行到狼山，又遇見大風，被吹到定海的小洋山，也經過蛇海、飛鳥海。十月十三號，他們發現綠地了，一看居然被漂到海南島的最南端，所以鑑真大師又輾轉到華南，一路不斷尋找東渡的機會，一路應官民之請，講經、弘法、授戒，第五次東渡當然也沒成功，但是對華南佛教，特別是海南佛教的發展，做出了巨大的貢獻。

日本僧人榮叡就在這第五次途中圓寂，給鑑真大師帶來巨大的打擊，他跟榮叡的關係處得非常好。另一位學問僧日本的普照，為了尋求出海的機會暫時告別了鑑真趕往寧波，臨別的時候，鑑真大師握著普照的手說，為傳戒律，發願過海，遂不至日本國，本願不遂。

公元七百五十二年冬，遣唐使藤原清河和吉備真備帶著第十次遣唐使來到長安，次年，藤原清河、吉備真備，還有在中國待了三十六年，中國名字叫做晁衡的阿倍仲麻呂，一起經揚州打算回國。他們一行拜見鑑真大師，婉轉的說，弟子等早知大和尚五次渡海向日本國，將欲傳教，我們在長安時已經奏聞唐朝的皇帝，希望大和尚您到日本傳戒。雖然唐玄宗不同意，但是我們有四艘船，是用來裝回國的東西的，大師要去也沒什麼困難的。這段話清楚透露了暗示鑑真大師偷渡的訊息。

遂本願 登日本國

東渡決心依然堅定的鑑真大師，不顧年老體衰，不顧官方的禁令和監視，馬上著手準備。臨行之前，在揚州有非常動人的一幕：因為遣唐使的船悄悄的停在蘇州，鑑真大師從揚州龍興寺出發，到江邊上船前往蘇州，當他趕到江邊的時候，突然有二十四個沙彌聞訊趕來請求授戒，他們說，大和尚今向海東，現在我們最後一次請求您，能跟我們結緣。就在這樣的氣氛當中，鑑真大師為二十四個人授了沙彌戒，這就是鑑真大師在祖國的最後一次法事。

公元七百五十三年十一月十五日，四艘日本遣唐使船從蘇州黃泗浦出發；五天以後，鑑真大師乘坐的船順利抵達沖繩，而由於風的關係這四艘船並沒有同時到達，比如阿倍仲麻呂乘坐的船就根本沒有回到日本，被吹到了越南，之後從越南跋山涉水回到長安，在唐朝當官，以七十歲的高齡在中國去世。

十二月二十日鑑真大師登上了日本本島，距離當初發願已經整整十二年。次年三月，吉備真備在東大寺住持少僧都良辨的陪同下，向鑑真大師宣布聖武太上皇和天皇孝謙女帝的旨意，明確頒布詔令，從今往後在日本的授戒和傳播律宗，一切聽任和尚。日本朝野對鑑真大師非常尊重，公元七百五十四年，鑑真大師在東大寺，為太上皇、皇太后、皇太子授戒；七百五十七年到七百五十九年間，鑑真大師在天皇佈施的一個土地上興建了著名的唐招提寺，由孝謙天皇親自書寫寺名。

鑑真大師負責了日本僧侶的教育和授戒，還將唐朝的建築、雕塑藝術傳到日本，特別是雕塑，形成了日本雕塑史上非常重要的唐招提寺派，在傳播漢語言文學和書法方面，鑑真大師貢獻也很大；鑑真大師用唐音宣說佛法，這對日語中始終保存唐音發揮了重大作用；另外，鑑真大師對日本醫學也有重大貢獻，鑑真大師本人就是一位名醫，東渡時帶了許多藥物，日本正倉院至今保存著唐朝傳去的六十多種中藥材，裡面應該就有鑑真大師帶去的。

憶大師 心領神契

公元七百六十三年五月六日，在日本已經十年的鑑真大師，寧靜、不紊的安排好一切，在自己建造的唐招提寺圓寂，弟子在最後的時刻為他寫真作像，就是保存至今的幹漆夾紵鑑真坐像，這是日本雕塑史上最早一件按照真實人物塑造的雕像，一直到一千二百多年以後的今天，依然供奉在奈良唐招提寺的開山堂裡，每逢六月六日向世人開放，備受尊崇。

鑑真大師圓寂的消息，卻是在十四年以後的公元七百七十七年，才由日本來使向揚州龍興寺報喪，揚州僧人舉行了三天的隆重法事，哀悼這位從揚州走出去的偉大僧人。一千多年過去了，歷史已經證明鑑真大師的貢獻，是歲月無法湮滅的。

對於鑑真大師這樣偉大的人物，我們必須用心靈和精神去親近，而這是一項永遠結束不了的，永遠完成不了的工作。

●「揚州講壇」人間衛視播出時間：每周六、日上午8時播出。