文／星雲大師

金剛經講話第一

莊嚴佛土無有住相分第十

發無上心，以種種善行功德來莊嚴佛土，但心不住著莊嚴之相，此即「假不礙空，空不壞假」入中道第一義諦。

譯文

佛陀又問須菩提道：「你認為如何？如來從前有沒有從燃燈佛那裡，得到什麼成佛的妙法？」

「沒有的，佛陀！如來從前在燃燈佛那裡並沒有什麼成佛的妙法可得，因為佛果性空，菩提非相，得而無得，無得而得。」

佛陀接著問道：「須菩提！你認為如何？菩薩有沒有莊嚴佛土呢？」

「沒有的，佛陀！為什麼呢？菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化眾生，若存有莊嚴清淨佛土的心念，便是執著法相，就不是清淨心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，就不是真正的莊嚴佛土。莊嚴二字，只是為了度化眾生，權立一個名相而已。」

「所以，須菩提！諸菩薩摩訶薩都應該像這樣生起清淨心，不對眼識所見的種種色相，生起迷戀、執著，也執迷於聲、香、味、觸、法等塵境，應該無所住著的生起度眾的菩提心。

「須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山那樣，你認為如何？他的身體大不大呢？」

須菩提回答道：「很大的，佛陀！為什麼呢？佛陀所說的不是指有形色、大小的色身，而是指無相的法身，因為法身是不可丈量，當然也超出世間大小分別所能涵蓋的，所以說名為大身。」

原典

莊嚴淨土分第十①

佛告須菩提：「於意云何，如來昔在燃燈佛②所，於法有所得不？」

「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何，菩薩莊嚴佛土③不？」

「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王④，於意云何，是身為大不？」

須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

講話

第九分已解除聲聞行者對四果證得之惑，使之回小向大，知無為法中，證無所證，得無所得。既然四果無得無證，那麼佛陀於三大阿僧祇劫中因地修行，是否也沒有所修所得的法呢？佛果上的依、正莊嚴，難道都是虛無嗎？佛陀明白大眾有此疑問，因此在第十分針對於成佛，說授記、莊嚴佛土等問題，做出明確的解答。

一、成佛授記，不著住相。

二、隨其心淨，佛土莊嚴。

三、發大乘心，應無所住。

四、法身無相，不可丈量。

經典上記載佛陀因地修行中，難行能行，難忍能忍，乃至剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，寫經流通法音的感人事蹟。佛陀累劫內外俱捨，不惜散盡財寶、房舍、車乘、童僕，乃至己身頭目髓腦，盡山河大地一毫一寸，無不是佛陀可施捨處。

一、成佛授記，不著住相

佛陀被授記當得作佛，究實來說，燃燈佛可有授與成佛之法？佛陀是否有所得呢？

《大般若經》說：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，亦復如是，於一切法，無所取著，能從此岸到彼岸故；若於諸法，少有取著，則於彼岸非為能到。」

此岸彼岸相隔非遙，凡夫賢聖近在咫尺，只要不取著諸法，即能橫渡生死苦海，到涅槃岸。

佛陀問道：「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」須菩提回答：「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」佛陀要是於法實有所得，即是著我相、人相、眾生相、壽者相，四相不空，又如何成佛有分？須知，雖得而不能住得相。

其次，以「授記」而言，有兩種授記：一是凡夫的授記，乃授因記，由於人人本具佛性，個個皆是未來佛種之故，而為授記。二是菩薩的授記，菩薩修諸功德，證得法性，終將成佛，故授果記。例如昔時燃燈佛為於泥路布髮的善慧菩薩授記曰：「善慧！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」

佛陀恐大眾執持邪見，誤以為燃燈佛有傳授什麼殊勝的成佛之法給他，或佛陀有獲得什麼祕密的妙法，因此心向外求，不肯探究本心，老實修行，因此，而有本分之所說。其實，佛陀之所以成佛，乃源於累劫修行，圓成資糧而來，非是由於燃燈佛的授記才得以成佛。

佛陀於《大方廣如來祕密藏經》中說道：

「迦葉！解知煩惱從因緣生，名得菩提。迦葉！云何為解知從因緣所生煩惱？解知是無自性起法，是無生法，如是解知，名得菩提。」

真正得到菩提者，是徹底了悟菩提不生不滅，聖凡皆存，生佛不二的。授記成佛之名，也是諸佛的老婆心切，慰喻心性怯弱的眾生，為其設施聲聞四果，大乘十地，授記成佛等名，誠如《法華經》的化城喻，諸佛幻化美妙莊嚴的化城，令眾生欣羨渴仰，生勇猛心，捨小向大，百尺竿頭更進一步。佛陀在本分中以燃燈佛無法可授，佛陀無法可得，打破眾生心地的痴迷。

日用生活中，我們往往希求有個什麼妙法神咒，可以使家庭美滿，事業順利。有一些學佛者，雖然誦經拜佛，種種布施，但稍有感情、事業、工作、健康的挫折，就怨起佛菩薩沒有給他庇佑。佛法豈是廉價的交易品？我們和佛菩薩的往來，應該是信仰的清淨增長，是善法功德的勢力積厚，是踏入選佛場的方向指引，至於借用經咒的隨機方便，只不過是和諸佛感應接心罷了。財富有財富的因果，健康也有健康的因果，人天福樂果報由奉行十善業中來，一句佛號，一遍經咒，能消除我們的罪業，根源於我們的懇切真心。有一首咒語，能令大家如意安康。

（一）慈咒，能降伏一切鬼魅。

（二）悲咒，能遠離一切邪惡。

（三）喜咒，能所願所求如意。

（四）捨咒，能契入諸佛密語。

慈悲喜捨是我們內心無上的密咒，能降伏鬼魅冤結，使我們朝夕與佛同眠共起。

佛陀得燃燈佛授記，心無住著，因此並沒有定性的授記之法，沒有實存的得授記之人，人法雙亡，這才是真正的授記。

有一個信徒，由於求悟心切，自己造了一尊佛像，每天帶在身邊，虔誠供養。

有一次他到廟裡燒香，香煙裊裊四處飄散，他發現燒的香都飄向其他的佛像去，就心想：「我的佛像都聞不到我燒的香，我必須想個辦法。」於是他心生一計，就在佛像的鼻孔上穿個孔洞，繫住香環，自此以後佛像就能享用自己所燒的香。

幾天以後，原本潔淨白皙的佛像被熏黑了鼻子。他終於恍然大悟，因為自己貪求功德，毀掉了佛像的相好莊嚴。

這則黑鼻子佛像故事，主人貪求無知的行逕，看似可笑，再深入思量，吾人自心的貪欲和痴迷，不也是如同故事中的主人翁一樣？終日背著外在的佛像，四處乞求開悟的功德，卻不知內在就有一尊萬德莊嚴的佛陀！

二、隨其心淨，佛土莊嚴

前文已說明，燃燈佛無法可授，佛陀無法可得之性理。至於菩薩在因地修行，一切功德都回向於菩提華果，為什麼佛陀也說菩薩沒有莊嚴佛土呢？佛陀申明其中原委，乃如經文所言：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

我們先從「莊嚴佛土」說起。佛陀說莊嚴佛土，是為權教菩薩開示，要發廣大心，以六度萬行之功德來莊嚴佛土，由此迴向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壯成熟，而不墮入二乘行人焦芽敗種。「莊嚴佛土」是假諦，是權教的假有之相，建立有個莊嚴殊妙的佛土之想，令眾生不著人天福報，離二乘心。

「即非莊嚴」是空諦，了知諸法空無所住，無一恆久莊嚴之相可得。

發無上心，以種種善行功德來莊嚴佛土，但心不住著莊嚴之相，此即「假不礙空，空不壞假」入中道第一義諦。唯有如此，廣修功德萬行，心不動念住相而能任運自在，是名「莊嚴佛土」。

我們受持《金剛經》要有空假無礙的知見，就像詩云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」欲成就一切佛法，莊嚴佛國淨土，於因地修行，應起心觀照，檢驗是否有偏離正道！

註釋

①第九分言四果無可得，此分則云佛果亦無可得；若是有得，皆是住相。凡夫總以為，四果既無所得，為何有四果之名？佛果若無所得，又何以有佛果的名稱？這都是犯了住相的毛病。要知道，聖賢的名稱，都是假名、有為法。所以，般若即要處處破這些有執，唯恐凡夫貪愛有為法，被假名所蒙蔽。所謂「莊嚴淨土」，並非就是凡夫眼中所見的色相莊嚴，而是指那無形無相的法性莊嚴。

②燃燈佛：是授記釋迦牟尼佛成佛的本師。佛陀在因地，曾經身為一位名叫「儒童」的婆羅門，他以七朵青蓮花供養燃燈佛，燃燈佛以神通力變化一方土為泥濘地，儒童菩薩即解鹿皮衣覆泥濘，但仍不足以掩泥，於是又解髮布地覆之，請佛蹈此而過，並發願當於未來世作佛，願佛授記。燃燈佛踩踏而過後，為他授記：「九十一劫過後，你當成佛，號釋迦牟尼。」

③莊嚴佛土：莊嚴者，壯盛嚴飾也。菩薩於因地修行六度萬行功德，並以之迴向，嚴淨成佛時之依報國土，謂之莊嚴佛土。

④須彌山王：即是須彌山。漢譯妙高山。佛教的宇宙觀，以此山為一小世界的中心，周圍環繞四大洲及九山、八海，而形成一須彌世界。此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。

三諦

莊嚴佛土──假諦：權教方便，令眾生不求人天福報，住著二乘聖境。

即非莊嚴──空諦：曉了一切法空無所住著，不住莊嚴之相。

是名莊嚴──真諦：即空即假會歸中道，明白非空非假之理，而能大建水月道場。