文／陳復

原來，這席書不辭遠道而來，只是想求教困惑在自己心底已很長時間的問題，那就是「朱陸異同」。這本是個知識性的議題，畢竟舉世公認朱熹的學問是科舉取士的「官學」已久，席書卻覺得陸九淵的話語卻更簡潔俐落，他不知該如何擺平深藏在自己心底的疑惑。

沒想到王陽明卻不再去細論兩人的異同，而直接跟他講論自己的領會，因為他已經獲得「體驗的知識」，本不需要再講那些「聞見的知識」，他只想跟席書闡發自己的領會，朱陸異同這些知識解離出來的概念，對自己到底有何干係呢？

席書聽見這種大膽的說法有些懷疑，自己摸摸後腦門，回陽明替他在龍岡書院準備的廂房夜宿一晚，聽著外面的蟲鳴蛙歡，席書翻來覆去徹夜難眠。隔天再來跟陽明請教，陽明就拿「知行本體」的事實來與《五經》的內容作對比，這才比較獲得席書的信服，可見對飽讀詩書的人而言，還是需要聞見的知識的佐證。

這裡最有意義就在那「知行本體」，既有「理解與實踐都來自於本體」的意思，同樣更有「理解與實踐都是本體的呈現」的意思，理解與實踐都是本體的發散，完全超越後世「知先行後」或「行先知後」那種未證本體的無謂爭論。席書本來很懷疑這種說法，在龍岡書院連住多日，往復四回跟王陽明請教，最終豁然大悟：「我已親眼看見聖人的學問重現於世！我怎麼還在意朱陸異同這種陳年爛穀子的事情。」

朱陸異同這種聞見的知識產生的議題，本來就有各種角度的觀察，辯詰其本質並無濟於事，他終於明白體驗的知識高於聞見的知識，只要往自性去探究就能明白，獲得根本的智慧誠然是個冥契經驗，這是件證得每個人的自性就會明白的事情，本不需要耽擱精神在言語的歧路爭論。

陽明的證得本體，確實需要在當年貴州龍場驛這完全遠離文明的角落，在言語道斷的懸崖前，面對再無言語的黑色深淵，才能終於與深藏在自己心底的自性驀然相見。陽明在西元1508年正德三年發現內在的新大陸，這驚天動地的發現，完全不亞於哥倫布在西元1492年弘治五年發現外在的新大陸。

或許有人會說陽明發現這塊新大陸前早就有人發現過了，哥倫布何嘗不是如此呢？但這對西班牙的卡斯提亞王國（Reino de Castilla）具有無比重要的意義，如同發現心學對大明王朝具有無比重要的意義，如果阿拉貢的費爾南多二世（Ferrando II d'Aragón，1452～1516）追回心灰意冷的哥倫布，最終成為其自詡「那塊新大陸會被發現的首要原因」，劉瑾就是陽明會發現自性那塊新大陸的首要原因，席書則就是這場大發現的首位文化見證人，因為「發現自性」這件事情，沒有相當的文化涵養將無從談起，你總不能說跟著陽明那三位童僕是最早的見證者吧？他們只是在某個深夜跟著陽明載歌載舞而已。