文／陳復
淪落到龍場驛，對陽明畢生而言，確實具有非比尋常的意義，往日生活圈總離不開士大夫附庸風雅且錦衣玉食的環境，從來沒有機會認真直視本朝最落後地面的風土民情，來這裡的漢人都是在中土日子混不下去的流亡者，這讓陽明的靈魂受到劇烈的震撼，發現自己原來什麼都不是，如同一株本來嬌生慣養的樹苗，拆除支架，再無任何依靠可憑，經歷颱風的猛烈襲擊，反而獲得飛躍性的茁壯。

東晉末年有位和尚竺道生（355～434），如果根據胡適在〈中國禪學的發展〉這篇文章的說法，他是「把印度佛教變成中國佛教，把印度禪變成中國禪的關鍵人物」，他有個很重要的觀點是「頓悟成佛」，在印度的《大般涅槃經》還沒有東傳、全部翻譯成漢文前，他已經公然主張「一闡提」（梵文Icchantika）都具有佛性，意思是說即使斷滅全部善根，心底毫無任何善法，完全不信因果的人，他都還是有佛性。

這說法震驚當時的佛教圈，眾僧交相指責，命他承認錯誤，竺道生卻堅持自己沒有說錯，還高聲表示：「如果我的說法違悖經義，天降大禍於我，如果我的說法不悖經義，我終將坐獅子座！」獅子座就是佛教大師最高地位才可就坐的法座，眾僧深感不容這等敗類再棲身於寺院，因此將他逐出僧團，命他離開京師建業（現在的南京），不准他再登壇講法。

偌大的佛教江湖竟容不得竺道生這樣的魚兒悠游棲身，令他感慨萬千。隻身一人流浪到蘇州的虎丘，看見池塘周圍有幾顆橫七豎八的大石頭，就把這幾個傢伙搬到一塊來權且當作自己學生，講解《大般涅槃經》的觀念，竺道生對石頭說：「萬物眾生皆有佛性，你們雖然是石頭，但是同樣有佛性，你們千萬不要認為自己只是無知無識的東西；你們本來自具靈性，靈性的奧祕就來自佛性，你們只是正處於寂靜中而已。」

竺道生講到「一闡提皆具佛性」的時候，他就問這些大石頭說：「既然你們都有佛性，難道一闡提的人就沒有佛性嗎？請各位仔細想想，我說的法究竟是否契合於佛教義理呢？」結果這些大石頭竟都跟著點頭表示讚許，這就是後來「生公說法，頑石點頭」的典故。

後來，《大般涅盤經》全部譯出，大家發現內文對「一闡提皆具佛性」的說法果然與竺道生相合，他才終於被平反，光榮回來建業，高坐在獅子座上說法，成為望重佛教的大師。

「頓悟說」不是首出於竺道生，但竺道生卻是第一位在中土倡導頓悟的高僧，應該不會只有我一人想到這則故事，陽明本人極可能同樣深闇這則故事的奧祕，他的獅子座到底在哪裡呢？