文／星雲大師
叢林的管理法 1

「叢林」指的是僧眾和合居住在一起修道的地方，猶如樹木聚集而不亂生長，表示其規矩、法度。叢林依傳法對象不同，分為「十方叢林」及「子孫叢林」。

所謂「子孫叢林」者，是由個人創建，師徒代代相傳，對外不接眾、不掛單。

而「十方叢林」是公天下，寺產公有，土地不可以繼承，要能集眾、接受十方雲水僧掛單學習等，有一定的規模及制度，如五堂功課不缺、鐘板齊全等。

叢林的基本建築須有一定的規模，才准許做登記，如要有大雄寶殿、法堂、禪堂或念佛堂、僧寮、庫房、大寮、山門等相當附設機構；還要有觀音殿、地藏殿、天王殿等附設的殿堂，其他辦哪些附屬的事業，就看這座叢林的規模大小而定，如此才可稱為「十方叢林」。

那麼一座叢林的土地，總得要三、五公頃以上，因為兩百人、三百人居住的叢林，大家要吃飯、睡覺、拜佛……每個人都會使用好幾個地方，一個人平均使用二、三十坪，二、三百個人就要一萬坪（三公頃）了。

叢林的建築布置，相互之間都有關連，如大雄寶殿在哪裡，禪堂在哪裡，客堂在哪裡，都有秩序的，所以建築就是管理。

而叢林人事組織，如四大堂口等重要的綱領職事，分散在幾個地方，也都有聯絡的管道，其職事居住的處所，就是他們辦公、管理、發號施令的地方。因此，叢林在建築、制度，人事的職務安排上，就把一個叢林的安定確立了。

叢林的對外行事

叢林裡，對外的行事很少，但是內部的規矩、生活都很有制度，可以說大家都是循規蹈矩。一般叢林寺院對外並不開放，除了過年、每月初一、十五，大雄寶殿會開門讓大家進來拜佛以外，平常不供給參觀，寺院的大門都是關閉的。大雄寶殿平日緊閉，只有供給寺眾早晚課誦時才會打開，平常都不允許有人進出，讓人感覺很有神聖性。一般信徒來寺，只能在寺外的山林樹下、涼亭遊憩，或者在走廊觀看，無法入寺參觀。因為寺院到底是僧眾生活的區域、修行的場所，當然不容許每天像車水馬龍一樣進進出出。像在佛光山，就分有男眾的區域、女眾的區域、信徒的區域、青年的區域、兒童的區域、一般活動的區域等，清楚劃分，互不侵犯，所以大家都相安無事。

話說回來，如果是本寺的信徒，每一年都會有一次相約在幾月幾日，回來寺裡拜佛禮祖。我記得在南京棲霞山，三月初一這一天，全寺都會放假，佛學院的學生、禪堂的參禪僧都得放下功課，出來招呼來山的信徒，協助他們燒香、點燭，舉行延生普佛，為他們祈福消災。我那個時候年紀還小，也不知道這麼多的信徒是從哪裡來，忽然一下子，成千上萬湧進棲霞山寺。聽說有的包了火車、有的包了渡船，都在這一天集中到了棲霞山寺，當然，也沒有辦法住宿，甚至當時他們的飯食是怎麼解決的，我也記不清楚了。但總之，來的信徒都興高采烈，非常興奮。

寺裡的當家、知客，也會和他們的香頭特別座談、交換意見，一般的信徒只有在大殿上香燭。光是要點的蠟燭，就多到難以估計；每一個信徒的蠟燭只能點一、二分鐘，我們就必須將它吹熄收下來，因為點的人太多，蠟燭台再多也不夠用，還要讓出空間來給別人點。而那許多撤下來的蠟燭，就夠我們學生收藏起來，在晚上讀書時使用，持續用一年都還有餘。

如果是社會團體、重要的官員要來寺裡，必須事先聯絡，會有專人接待安排，也不會干擾到禪堂、佛學院。不過，他們也不能參觀，只能在佛殿、走廊、藏經樓或法堂，做一些欣賞而已。

叢林裡並不舉辦觀音法會、彌陀法會、藥師法會等，頂多在寺院裡掛牌，上面寫著：欣逢六月十九日觀音菩薩出家紀念日，大眾雲集觀音殿上供，誦什麼經等等，也沒有開放給信徒參加。不過，各地區的寺廟，則會定期舉行法會讓信徒禮拜，叢林不會跟附近地區的寺廟爭信徒。當然，逢佛誕節，就會掛牌「浴佛」，讓民眾可以進到寺院裡浴佛；或者農曆十二月初八，會有臘八粥供眾，免費提供給附近的居民食用。

除了這許多行事外，叢林裡面非常注重人事的學習、修持，長老們都很樂意提拔後進，後進也都很尊敬長老。在我的記憶裡面，這好像就是叢林裡的平常行事特色。

叢林的管理規模

大陸的叢林很多，除了常為人知道的四大名山：安徽九華山、山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山以外，還有八大小山，如：江蘇狼山、南嶽衡山、中嶽嵩山、江西廬山、滇西雞足山、浙東天台山、陝西終南山，以及北京香山。

這當中，像四大名山都有一個主要的本山，旁邊分支出許多寺廟，就成了大叢林的規模。以普陀山為例，據聞山上有三百多間寺廟，其中，普濟寺（前寺）、法雨寺（後寺）、慧濟禪寺（佛頂山寺）這三大寺算是老大，裡面所有的小廟就是三個寺院的子孫。這些小廟通常會各自表述：「我們是普濟寺的」、「我們是法雨寺的」、「我們是佛頂山的」，如果按照中國佛教會的章程規定，十個單位以上，就可以成為一個省級的教團。

過去中國佛教會成立之前，這許多寺院叢林各自發展、各自管理，政府並沒有管理；不過，歷朝也有設立僧統、僧錄司、僧正等職務來進行管理，但都沒能做得起來，因為佛教不習慣讓人管，大家也不曉得團結的重要。當然，在歷史的長河中，這許多道場各有興衰，也很難有一定的標準地位。佛教講世事無常，還是有其時代發展的意義存在。（待續）