文／樓宇烈（北京大學哲學系教授）

三、大乘佛教發展起來的「二性空」、「中道」、「不二」等理論則給予人間佛教更為充分和堅實的理論基石。

佛教所追求的最終目標是出離生死、超脫輪迴，到達涅槃寂靜的彼岸。這一目標顯示了佛教出世主義的根本特徵。然而如何才能出離生死、超脫輪迴，如何才是涅槃境界，乃至出世間與世間是一種什麼樣的關係等等，在佛教發展的不同階段，有著不盡相同的理論闡釋和修證實踐。

在原始佛教和部派佛教時期，佛子們以因果緣起理論，闡明一切有情眾生的所有苦樂都是自作自受，因而也只有靠自己去解脫的道理，從而排除當時印度眾多外道的種種無因論、宿命論和有神論的說教，突顯有情眾生（主要是人類）在生命關懷和生死超越問題上，自主自決的主動性和能動性，確立一切有情眾生不依神力、智慧自度的原則。這種建立在因果緣起理論基礎上的，突出有情眾生主體地位的人文精神，決定了佛教注重人生、不離人生而證解脫的特點。

此外，我們在不少早期佛典中，也可以看到佛與佛弟子反復強調：「人身甚難得」，「佛世尊出世甚難遇」（《佛說阿難同學經》出《增一阿含經》）、「人身難得，佛世難值」（《普曜經》卷8）、「佛世尊皆出人間，非由天而得也」（《增一阿含經》卷26）、「我身生於人間，長於人間，於人間得佛」（同前，卷28）等等，這也說明原始佛教重視人間的特性。

但是，這裡有一點需要作一定的說明，即在早期佛典中所強調的「人身」、「人間」，主要是從六道中，人道最為殊勝、可貴的角度來說的，也就是說只有人道中的有情眾生得以成佛，其餘五道中的有情眾生是不能成佛的。這與大乘佛教發展起來以後，著重於從「世間」意義上來講「人間」的含義，是不完全相同的。因此，在原始佛教和部派佛教裡，「世間」和「出世間」，煩惱和菩提，生死與涅槃，都是二而非一的分別法，只有遠離紅塵世界、徹底斷除世間諸障煩惱，才能證得菩提，只有出離生死，才能證得涅槃境界。而這又是與原始佛教和部派佛教時期只講我空，不講法空的理論有關。從而在看透紅塵世間有為法的虛幻不實，徹底斷除後，卻又把出世間涅槃寂靜的無為法當作一個實有之法去追求。

因而，原始佛教和部派佛教時期的聲聞、緣覺二乘阿羅漢，雖然強調於人間求菩提，證涅槃，但他們厭離生死而欣樂涅槃，所追求的都是個人的速斷煩惱，速離生死，證得涅槃，而不願久住人間，利樂有情，普度眾生。這是聲聞、緣覺二乘與大乘菩薩道的重要區別之處，也正是此後大乘佛法認為聲聞、緣覺二乘在實踐佛法人間性方面不究竟、不殊勝的地方。

大乘佛教發展了一切皆空的理論，不僅講我空，而且講法空。無論是中觀學派的諸法實相論，還是瑜伽行派的萬法唯識論，都以破除我法二執，闡明我法二空為其根本宗旨。正是從這我法二性空的理論出發，大乘佛法不但視紅塵世間一切有為法為虛幻不實，就是出世間的一切無為法同樣也是性空不真的。而且認為，如果不能證悟到我法二性皆空的道理，是不可能到達彼岸，證得涅槃的。

正因為一切法本性皆空，因此一切法平等無分別。即以生死、涅槃二法來講也是如此。不能因生死為有為法，涅槃為無為法而起高下分別之見。如經中說：「生死涅槃，悉皆平等，以無分別」（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷）、「生死與涅槃，本性皆平等」（同上，卷9），在大乘佛法看來，聲聞、緣覺二乘的厭離生死，欣樂涅槃，即是一種不明我法二性空的分別執著，是欲有所得。然而，如果了悟我法二性空的道理，那也就無相可執，無法可得了。既無相可執，無法可得，還有什麼可以厭離，又有什麼可以欣樂的呢！

這種無二、無得、無分別，亦即大乘佛法之不二中道法門。依此不二中道，則「不入生死，不出生死；不入涅槃，不出涅槃」（《大般若波羅蜜多經》卷575）；「不捨道法而現凡夫事」、「不斷煩惱而入涅槃」、「不滅痴愛起於明脫」（《維摩詰經． 弟子品》）；「在於生死，不為汙行，住於涅槃，不永滅度」（同前，《文殊師利問疾》）；「示行諸煩惱，而心常清淨」（同前，《佛道品》）。

在《維摩詰經．菩薩行品》中，按照不二法門的理論，提出了十分具體的「有盡無盡無閡法門」，亦即「不盡有為，不住無為」的大乘菩薩行。其核心是「不離大慈，不捨大悲」，不離世間，不捨世法，「教化眾生，終不厭倦」；以及「修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證」。而這些，也正是大乘佛教菩薩行人間佛教理論和實踐的核心內容。

由人道殊勝，在人間成佛，到自覺覺他、自度度人，不捨生死，不欣涅槃，利樂有情，莊嚴國土的大乘菩薩行，這是佛教人文精神的拓展，是人間佛教理論和實踐的深化。正是基於這樣的認識，所以說大乘不二法門理論，為人間佛教的實踐提供了最充分、最堅實的理論基石。

四、目前，中國佛教界、學術界對人間佛教問題都相當關懷，既有理論方面的討論，也有實踐方面的探索。

在理論方面，人們對人間佛教有各種不同的理解和闡釋，在實踐方面，人們也有各具特色的嘗試和開展。這些討論和探索不管有多大的分歧和不同，我認為都有助於人間佛教的建設和發展。

大乘佛法自覺覺他的關鍵在於修證實踐，人間佛教的根本和生命也在於實踐。目前，在中國大陸和台灣、香港等華人地區的許多佛教團體，都在以他們對「人間佛教」理念的理解，努力實踐「人間佛教」的建設，其中包括實現佛教由傳統向現代轉化的努力。他們都本著「弘法是家務，利生是事業」的宗旨，努力使詮釋佛教經典的教義和方法，更易於現代人接受、理解和領悟，努力通過各種社會事業以利樂有情眾生。在各種社會事業中，有的側重文化傳播，有的側重各類教育，有的側重慈善福利等等。

實踐人間佛教的途徑、方法可以是多樣的，然其中心應當是積極發揚佛陀的人文關懷精神。

關於人間佛教與人文關懷的問題。我在上面說到，人間佛教是建立在佛教教理內在的人文精神之上的。因此，對社會眾生的人文關懷，正是人間佛教的本質所在。在現代社會中，人類最煩惱的問題就是自我的失落。

隨著社會經濟科技的發展，人類自我異化的情況也愈來愈嚴重，人類正在淪為由自己創造的物質經濟和科技的奴隸，生存的競爭，名利的追逐，物欲的膨脹等等，更為人們認識自我，提升自我的精神世界，帶來更多的障蔽與繫縛。

人們沉淪於現象之我而找不到真正的自我，人們需要更多更切實的人文關懷，更需要認識自我的本來面目。而關懷人間眾生，引導眾生認識本來清淨的自我，這是佛教的慈悲精神，人間佛教的本色行當，也應當是人間佛教未來的發展方向。

下面，我還想就與人間佛教理論、實踐、展望等有關的兩個問題，談一下我的一些淺陋之見：

一是關於人間佛教與人生佛教的關係問題

這個問題發端於太虛大師。他最初用的是人生佛教，以人生佛教來概括佛教的根本精神。以後又提出人間佛教的概念，在他那裡，人生佛教和人間佛教的內涵基本沒有差別。但在以後的討論中，人們對這兩個名稱發生分歧，有人主張提人生佛教，有人主張提人間佛教。

其實，在我看來，人間佛教、人生佛教兩種提法完全可以並存並提，可分可合，互相補益。我認為，人生佛教在揭示佛教理論的人文精神的本質特徵方面，在闡明佛教教理對治個人三毒（貪、瞋、痴）二障（煩惱障、所知障）和人格自我提升方面，有其親切明白的優點。而人間佛教在揭示佛教實踐不離世間的重要特質方面，在體現佛教面向社會眾生和建設人間淨土方面，則有其鮮明切實的優點。因此，闡發佛教人生學說和建設佛教人間淨土，是未來人間佛教發展不可或缺的兩個方面。

二是關於人間佛教與佛教世俗化的問題

所謂世俗化問題是現代宗教遇到的一個普遍性問題，現代社會的發展，使得宗教與社會和民眾的關係越來越密切，宗教對民眾現實生活狀態的關注也越來越多。1962 年天主教羅馬大公會議，就強調要更多地關注此岸世界的問題。這也就是說，宗教應更多地關心世俗生活，要使自己的教理、儀軌等，更貼近世俗生活，適應世俗生活。為此，一些傳統宗教都在不同程度上對教理做了某些新的闡釋，對儀軌做了某些改革，以適應時代的需要。現代宗教的這種變化，被稱之為現代宗教世俗化的趨勢。

如果就此而言，那麼毋庸諱言，人間佛教也內含著世俗化的一面，也是因應時代之需的變化。但是應當指出一點，宗教的世俗化或人間佛教的世俗化，都只是指其教理和儀軌貼近世俗生活、適應世俗生活。這是化導現代世俗眾生的應機之需。因此，宗教的世俗化或人間佛教的世俗化，絕不應是與世俗的同流。無論是出家眾還是在家眾，既然皈依了佛法，就應當依照佛陀的教導，在世俗生活或叢林生活中求證超越世俗的正覺正悟。

近現代中國佛教界有一種說法，叫「以出世心做入世事」。這大概就是既要融入世俗，而又不與世俗同流，以保持佛教出世性的根本精神。而一位出家高僧或在家居士能真正做到「以出世心做入世事」，那麼他在社會大眾的心目中一定是一位活菩薩，一位人天師範，佛教的神聖性也必然得以顯揚。

孔子說：「人能弘道，非道弘人。」（《論語． 衛靈公》），事在人為，宗教的世俗化並不一定與宗教的神聖性相對立。「以出世心做入世事」既保持一顆聖潔的、超越的出世心，並以此自律；而同時又以一顆智慧的、慈悲的心去做入世之事，以利益眾生。我想這種自覺覺他、自度度人的實踐，應當說更能突顯出宗教出世性、神聖性的實質意義。（完）