文／星雲大師

經文

「善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』

善知識！我於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執，謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。

善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識㉕出六門㉖，於六塵㉗中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見㉘。

善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。

善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

善知識！吾有一〈無相頌〉，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

說通㉙及心通㉚，如日處虛空。

唯傳見性法，出世破邪宗。

法即無頓漸，迷悟有遲疾。

只此見性門，愚人不可悉。

說即雖萬般，合理還歸一。

煩惱暗宅中，常須生慧日㉛。

邪來煩惱至，正來煩惱除。

邪正俱不用，清淨至無餘。

菩提本自性，起心即是妄。

淨心在妄中，但正無三障㉜。

世人若修道，一切盡不妨。

常自見己過，與道即相當。

色類自有道，各不相妨惱。

離道別覓道，終身不見道。

波波度一生，到頭還自懊。

欲得見真道，行正即是道。

自若無道心，闇行不見道。

若真修道人，不見世間過；

若見他人非，自非卻是左。

他非我不非，我非自有過。

但自卻非心，打除煩惱破。

憎愛不關心，長伸兩腳臥。

欲擬化他人，自須有方便。

勿令彼有疑，即是自性現。

佛法在世間，不離世間覺，

離世覓菩提，恰如求兔角。

正見名出世，邪見是世間，

邪正盡打卻，菩提性宛然。

此頌是頓教，亦名大法船。

迷聞經累劫，悟則剎那間。」

師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。」

時韋使君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：「善哉！何期嶺南有佛出世！」（三）

譯文

「善知識！一念不覺悟，就是佛也成為眾生；一念覺悟時，眾生就是佛。所以我們可以知道，宇宙萬法全都在自心之中。那麼為什麼不從自己的心中直下頓見真如本性呢？《菩薩戒經》中說：『我人的自性本來是清淨無染的。若能識得自心，見到自性，都能夠成就佛道。』《維摩詰經》中說：『當下豁然開朗，返見自己本心。』

善知識！我在弘忍和尚那裡，一聽聞他說法，言下即便開悟，頓時見到真如本性，所以將此頓教法門流傳廣布，讓學道的人頓悟菩提，各自觀照自心，見到自己的本性。如果自己不能領悟，必須尋訪大善知識，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。這善知識有大事因緣，就是所謂『教化示導，令眾生得見自性』，因為一切善法能夠由善知識發起的緣故。在我人的自性中，本來就具足三世諸佛、十二部經，如果愚迷而不能自悟，必須請求善知識的指示方能得見。如果能自悟見性的人，自然不須向心外求覓；如果一味執著『必須靠善知識，以期得到解脫』，那是錯誤的。為什麼呢？眾生自心內原有般若智慧可以自悟。如果另起邪見，迷自本心，顛倒妄想，心外的善知識雖然給予教導，也是無法得救。如果能夠生起真正的般若觀照，一剎那間，妄念即能完全息滅；如果能識得自性，這一悟便可以直入佛地。

善知識！用智慧觀照，就能裡外光明澄澈，認識自己本來的真心。如果認識了自己本來的真心，即是得到本來無礙的自在解脫，若得解脫自在，即是入於般若正定。般若正定就是一念不生，也就是對於所知所見的一切諸法，心不染著。這個『一念不生』，應用時能遍及一切處，卻又不滯著於一切處。只要清淨本心，使六識出六根門頭，於六塵境中不起絲毫雜染妄念，出入來去自由自在，通暢自如，運用萬端，無滯無礙，這就是般若三昧，就是自在解脫，這就叫作無念行。如果一味執著什麼都不去思考，當使心念斷絕，這就是法縛，也叫作邊見。

善知識！悟得無念法的人，萬法都能通達，無有障礙；悟得無念法的人，即已親見諸佛的境界；悟得無念法的人，已到達佛地的果位。

善知識！後代得到我這個法門的人，能將這個頓教法門，與見解相同、心行相同的人共同發願信受奉持，如同事奉佛陀，終生精進而不退轉的人，必定能達到聖人的境地。但是，傳此法門必須傳授歷代祖師以來默傳心印的付囑，不可隱匿宗門正法。如果不是同一見地、同一心行，而在其他宗派法門中修行的人，不得妄傳，以免有損他原修宗派的傳承，究竟是沒有益處的。尤其更怕有些愚痴的人不能了解，誹謗這個法門，將使百劫千生斷絕佛的種性。

善知識！我有一首〈無相頌〉，你們每個人都必須要記誦，無論在家出家，只要依照這首〈無相頌〉去修行就好了。如果不能自己修行，只是記誦我的話，也是沒有什麼益處的。

聽我說偈：

說法通及自心通，猶如大日處虛空，

唯有傳授見性法，出世度眾破邪宗。

法本不分頓與漸，迷悟時間有快慢，

只有此見性法門，庸愚的人不能知。

說法即使萬般異，合則理體仍歸一。

煩惱黑暗住宅中，時常需要慧日照。

邪念來時煩惱到，正念來時煩惱除。

邪正二相都不用，清淨極至無餘境。

菩提本是自性覺，若起心念就是妄。

淨心處在妄心中，但正心念無三障。

世人若要修佛道，一切法門都不妨。

常見己過勤反省，就能與道相應和。

眾生各自有其道，各自修行不相妨。

自離其道別求道，終身無法得見道。

風塵波波度一生，到頭還是自懊惱。

想要得見真實道，行為正直就是道。

自己如果無道心，暗行不能得見道。

若是真正修道人，不見世間的過非。

如果只見他人過，自己有過就是錯。

他人有過我無過，我責怪人自有過。

只要自止責人心，就能破除煩惱障。

憎怒喜愛不關心，長伸兩腳自在臥。

想要教導感化人，自己須有方便法。

不使他人生疑惑，就是自性的顯現。

佛法本就在世間，覺悟不離開世間；

離開世間尋菩提，正如費心求兔角。

正見名為出世智，邪見名為世間惑；

邪正二見盡掃淨，菩提自性分明現。

這首頌是頓教法，也稱作是大法船。

迷人聞法歷多劫，頓悟只在剎那間。

六祖又說：「今天我在大梵寺說的這個頓教法門，普願世間所有的眾生聽了之後都能即時見性成佛。」

當時，韋剌史與官僚、僧信弟子聽了六祖所說的法後，都有所省悟。於是大家同時向六祖大師頂禮，並且讚歎道：「太好了！想不到嶺南有佛出世！」

註釋

㉕六識：眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念及直感的對象）等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。

㉖六門：又作六情、六根。指六種感覺器官，或認識能力。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。

㉗六塵：又作六賊。即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。眾生以六識緣六境而遍汙六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切善法，故稱六賊。

㉘邊見：偏執於極端一邊的見解。例如謂我死後仍常住不滅，此稱為常見（有見）；謂我死後則斷絕，此稱為斷見（無見）。

㉙說通：能以善巧方便，隨順眾生根機而說法無礙。

㉚心通：又稱宗通。遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性，稱為心通。

㉛慧日：佛陀的智慧普照眾生，如日一般，能照破無明生死痴闇，所以喻為慧日。

㉜三障：障礙聖道、善根的煩惱障、業障、報障。