文／星雲大師

經文

惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐後，數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤慥，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。

惠能擲下衣鉢於石上，云：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久。惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟，復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。」惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！」明又問：「惠明今後向什處去？」惠能曰：「逢袁㉖則止，遇蒙㉗則居。」明禮辭。

惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」

一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。

印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」宗於是作禮。告請傳來衣鉢，出示大眾。宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」宗曰：「何不論禪定解脫？」惠能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」宗又問：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁㉘，作五逆罪㉙，及一闡提㉚等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界㉛，凡夫㉜見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。」

印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下開東山法門㉝。

惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚、僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了，各自除疑，如先代聖人㉞無別。

一眾聞法，歡喜作禮而退。（四）

註釋

㉖袁：即江西袁州。今屬江西宜春縣。

㉗蒙：即蒙山。位於江西境內。

㉘四重禁：指淫戒、殺戒、盜戒、大妄語戒。此四戒稱為四重禁，為極重罪。

㉙五逆罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。此五種逆惡之罪過，稱為五逆罪。

㉚一闡提：又作不信正法者。不信諸佛所說教戒，斷滅一切善根的人。

㉛蘊之與界：蘊指五蘊：色、受、想、行、識。界，指十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）和合而成。蘊之與界，即是指五蘊和十八界。

㉜凡夫：又作異生。迷惑事理、流轉生死、住不正道的人，稱為凡夫。

㉝東山法門：指五祖弘忍所傳授的禪法。因五祖所住的黃梅山位於湖北黃梅縣東，故稱東山。

㉞聖人：指證得無漏智者，如佛、菩薩、四果聖賢，或對高僧大德的尊稱。也就是智慧卓越、人格完善、能力最高強的人。

譯文

我辭別了五祖，動身向南方走，大約經過了兩個月的時間，到了大庾嶺。有數百人從後面追趕而來，想要奪取衣鉢。其中有一位僧人，俗姓陳，名叫惠明，在家時曾經做過四品將軍，性情粗魯，參禪求道的心卻很積極。他急著要追尋我，比其他人先一步追上了我。我把衣鉢扔在石頭上，說：「這袈裟是代表傳法的信物，可以用暴力來爭奪嗎？」說完我就隱避到草叢中。

惠明趕到，提拿衣鉢不動，於是大聲喊道：「行者！行者！我是為求法而來，不是為奪衣鉢而來。」

於是我從草叢中走出來，盤坐在石頭上。惠明作禮，說道：「希望行者為我說法。」

我說：「既然你是為求法而來，先要摒除心識中的一切緣影，不要使有一念生起，我再為你說法。」

惠明默然而立。經過許久，我說：「不思量善，不思量惡，就在這時，哪個是明上座的本來面目呢？」

惠明在此言下忽然契悟，又再問道：「除了已經說過的密語、密意以外，還更有其他的密意嗎？」

我說：「既然已經對你講了，就不是祕密。你如果能反觀自照，究明自性的本源，祕密就在你身邊。」

惠明說：「我雖然在黃梅五祖座下參學，實在未曾省悟自己的本來面目，今承蒙指示，如人飲水，冷暖只有自己知道。現在行者就是我的師父了。」

我說：「既然你這樣說，我和你同以黃梅五祖為師，好好自行護念。」

惠明又問：「我今後要向什麼地方去呢？」

惠能說：「你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。」於是惠明作禮辭別而去。

後來我到了曹溪，又被惡人追尋，於是就在四會避難，隱藏在獵人隊中十五年。在這期間，我時常隨機為獵人說法。獵人常令我守網，每當我看見禽獸落網被捕，便將牠們統統放生。每到吃飯的時候，我就以蔬菜寄煮在肉鍋中，有人問起，就對他說：「我只吃肉邊的蔬菜。」

有一天，我暗自在想：「應當是出來弘法的時候了，不能永遠隱遁下去。」於是我離開了獵人隊，來到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經》。當時有一陣風吹來，旗幡隨風飄動，一個僧人說這是「風動」，另外有一個僧人則說是「幡動」，兩個人為此爭論不休。我走上前向他們說：「不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動。」大眾聽到了，都十分驚異。

印宗法師請我坐到上席，詢問佛法奧義。他聽我說法，言辭簡潔，說理透澈，並非從文言字句中來，於是問道：「行者一定不是平常人！很早就聽說黃梅五祖的衣法已經傳到南方，莫非就是行者嗎？」

我說：「不敢！」

於是印宗法師向我作禮，請我出示五祖傳授的衣鉢給大家看。印宗法師又再問說：「黃梅五祖傳付衣法時，有什麼指示嗎？」

我說：「指示是沒有，只講見性，不論禪定解脫。」

印宗法師問：「為什麼不論禪定與解脫呢？」

我說：「因為講禪定解脫，就有能求、所求二法，這就不是佛法；佛法是沒有分別對待的不二之法。」

印宗法師又問：「什麼是佛法的不二之法呢？」

我說：「法師講的《涅槃經》，闡明佛性就是佛法的不二之法。譬如高貴德王菩薩問佛陀說：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一闡提，是否就永斷善根佛性了呢？佛陀說：善根有二種，一是常，二是無常，佛性不是常也不是無常，因而說為不斷，這就名為不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名為不二之法。五蘊與十八界，凡夫見之為二，有智慧的人通達事理，知其性本無二無別，無二無別的性就是佛性。」

印宗法師聽了我所說的法，心生歡喜，合掌恭敬地說：「我給別人講經，猶如瓦片石礫；仁者論述義理，猶如那精純的真金。」

於是為我剃除鬚髮，並且願意事奉我為師。我就在智藥三藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。

我自從在東山得法以後，受盡辛苦，生命時刻處在危險之中。今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會中，無非是多劫以來所結的法緣，也是宿昔供養諸佛，共同種下的善根，方能聽聞這頓教得法的因緣。教法是過去的聖人所傳下來的，並不是我一個人的聰明智慧。願意聽聞古聖教法的，各自先行淨心；聽完之後，各自去除疑惑，就像過去的聖人一樣沒有差別了。

大眾聽完惠能大師的說法後，心生歡喜，作禮而去。