文／柴松林（人間福報總主筆）

今適逢星雲大師出家80年，對其於社會巨變的大時代，度過艱困貧苦、流離戰亂，且親嘗佛門棒喝、政治迫害；可謂飽經憂患、歷盡滄桑，受盡苦痛折磨、毀謗誤解。卻未能稍挫其心志；反得以其先天之秉賦與後天之修為，終成就為以偉大人格為基礎的宗教家、慈善家、教育家、文學家與革命家。

一甲子以來，大師創建佛光山弘法佈教系統，於全球五大洲推動人間佛教，堪稱為一項自佛教入東土，2000餘年間未有之奇蹟，是真正的和平崛起，是一場柔和寧靜的社會革命。

大師，首先是一位宗教家。做為一位宗教家，其使命是將自佛陀以來，2500餘年間益為豐富的、永恆不易的真理，傳承、弘揚於隨社會環境而不斷變化其宇宙觀、人生觀、價值觀的人群。

善喻說譬 令人心開意解

大師深知佛法的真理是永恆的，可是這世上的人群，卻是隨著時代的推移而改變的；因之必須關注現世，適時調適。有時會遭到那些傳統守舊者的攻擊，指其脫離傳統；卻能為現實社會的大眾所歡迎、信賴、崇敬；因為其少用令人迷惘的艱深術語符咒和偏狹固執的成見。

高希均教授曾引述大師在弘揚其獻身的人間佛教時的星雲模式在於「說法的語言不同，弘化的方式不同，為教的願心不同、證悟的目標不同」。且明白的指出大師弘法的語言「很人性化、沒有教條，沒有形而上的談玄說妙，也不標榜神通靈異」。而是洞悉人群心理，「善於舉喻說譬」，引一些相關故事、公案，來解釋那些深奧的道理，「令人心開意解，繼而對佛教生起信心」。

多年來無論是聆聽大師弘法、開示、交談應對，還是捧讀其宏文偉論、函示著作，無不理路清晰、前後一貫，且簡明扼要，既不離題，更無贅語。大師雖行儀莊嚴，但聆其言語卻機智幽默，信手拈來一言一語，便可解釋一個難解的疑題。

大師明白自己的責任是雙重的，一方面要守護真理，予以宏揚，俾其光大；一方面要招徠人眾，施予救贖。當其宣講佛法，內容質樸，言詞簡潔，易為常人所接受。因其接近常民生活，尊重常民文化，無論在宏揚佛法，從事各種宗教活動，創辦各種文化推動事業，務求與當代人的生活密切結合。秉真實、誠懇之心，以「人，與我一樣的人」為出發點的想法，為自己一切言行的基準。看到人間眾生，總是充滿疑惑憂懼；就會以胸有成竹的態度表示，要給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，尤其不忘給人讚美和給人尊重。

俠義精神 挺身提出箴言

大師不但是一位能解除人生憂慮的宗教家，更是如范仲淹那樣的古典知識分子，其精神當可以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」兩句話來概括。每當國命民脈面臨危急存亡的時刻，必能以民胞物與的俠義精神，挺身而出。如范仲淹在《靈烏賦》所言「寧鳴而死，不默而生」，不甘做鄉愿，以方外人自居；能以慈悲與智慧，道德與勇氣，提出箴言，指引方向，領渡迷津；或發為行動，鼓起風潮，造成時勢。

佛教自佛陀以降，歷2500餘年，然論其規模之宏大，信徒之眾多，經典之完備普及，儀式之殊勝，事業之多元，影響之深刻，當以今日之台灣為最。究佛教之有今日之盛況，因能集合多方資源，眾多才俊之心力，與廣大信眾之嚮往，而最為翹楚之領袖非大師莫屬。在整個佛教發展史上，最具革命性之貢獻者，有如下數端。

一是可長可久的永續傳承制度之建立：佛教道場無論為規模龐大之叢林，或避居山野之精舍，向來皆師徒相繼，並無傳位之規制。或後繼無人，或所託非人，或徒眾互爭，或產入俗家；當高僧寂滅後，種種亂象無代無之，既禪宗五祖傳六祖亦不可免。大師於1985年，其所開創之基業，開花結果，規模正盛，為世所肯定時；以無私之心，為佛教之永續宏揚，自創民主選舉制度，樹立領袖，分置職司，建立垂直與水平之體系。大師則毅然退位，為僧團之一員，亦為人間佛教永久之義工。為佛教之傳承，建立可大可久之宏規，光明磊落無私忘我之器度，最堪為後世之典範。即在當今之世，以民主標榜國家之領袖與官員亦應自慚而當效法。

二是佛法西傳：佛法不論北傳、南傳、藏傳，2500餘年從未曾自印度西向，只向東行，或南行至錫蘭，即今之斯里蘭卡；我東土稱之為佛法西來。大師於在國內根基稍固之後，將其素懷之心志，強化人間佛教之組織系統，提升人才之素質能力，以不同之語言、方式，去追求一個完全嶄新的想像空間和發展方向。得到不同膚色、種族、國籍信徒的支持、熱情，與當地公眾的信賴。佛光山系統之弘法、慈善、教育與他族人之合作，和諧、愉快；由而開啟了「法水長流五大洲」的真實境地。

三是與其他正信的宗教常相往來：今日世界宗教，種類既眾多宗派又複雜，不但崇拜的對象不同，信仰的宗旨不同，禮拜的方式不同，信眾的族群、階級、特質，亦殊多差異；且相互之間非僅競爭而已，常發展為鬥爭，仇恨敵對，手段凶殘，造成種族滅絕。大師所領導之《人間福報》，對一切宗教與民俗信仰，皆能以平等、尊重之心相待。如組成宗教聯誼會，相互建立友誼，共同合作聚集活動。大師及弟子與多國宗教領袖，亦建立深厚之情誼，久為眾所共知。

四是重視人才培育：大師年輕時初入宜蘭弘法，即開始招徠信眾，培植人才；以講經、演說、寫作、歌詠、活動等多樣而創新的方式，感召信眾，親身示範，以其人格魅力贏得眾人的尊敬與信賴。在全台各地創辦佛教學府，培育僧信，為人間佛教人才之養成，樹立根基，如今日在高雄之叢林學院，仍是人才輩出的大本營。至鼓勵弟子赴國內外學習；及在全球各地創辦多所自託兒所、幼稚園、小學、中學、大學以至成人教育的社區大學，早為各界所熟知。

五是以多元呈現的方式提升公共之文化水準：大師為了教化世人，從年輕時便開始筆耕，希望透過文字，啟發世人的善心，改善人們的生活。70年來已經出版了350餘本書，是古往今來著作最多的作家，迄今仍創作不輟。大師也常至全球各地弘法、演講，讓大家聽到他的音聲笑貌，受到感召；如在揚州創立極具規模的「揚州講壇」，廣邀國內外學者專家講學，並在祖庭大覺寺，舉辦講座。而佛光山主辦或支持的講座，目前已遍及全球。佛光山設立有多家出版社、廣播電台、電視台，發行各種出版品。最值得稱道的是自2000年起出刊《人間福報》，發行遍及全球，是古往今來全世界唯一的、從不間斷的，不單以報導宗教消息為主的綜合性日報。

言而有信 為人慈善忠厚

多年來接近大師，深佩其話語圓融，客觀中肯；為人慈善忠厚，對人少有指責、批評、怪罪，總是謙虛為懷。2011年秋，徐州古寺「茱萸寺」重建，透過友人轉請大師題署「茱萸寺」三字，及主持重建開光典禮講經開示。該日適逢天候惡劣，風狂雨驟；典禮會場由於人眾，安排於戶外廣場舉行。諸弟子體諒大師力勸其勿行出席；大師謂「已承諾之行，不可收回」，歷半日風雨侵襲，衣履盡溼，大師仍面帶笑容，語言溫和。夜返旅邸，即向大師請罪，大師微笑開示說：「答應的事要圓滿做到，信用才能建立起來」，迄今尚覺對大師愧悔，也給自己上了一課。

羅曼羅蘭曾以「他的行動，極其溫柔和睦，即使驟逢艱難的變局，亦未見疾言厲色。他具有純良正直的本性，態度謙沖慈祥，從不顯出驕矜的顏色。有人以為是膽怯退避，實際是力求精進向上，為宏偉的環境與遠大的理想而奮鬥的大勇者。」這一段用以讚歎聖雄甘地的話，也正是對大師十分貼切的形容。

1901年梁啟超在日本寫《南海康先傳》，首論「時勢與人物」，他定義「人物」一詞說：「必其生平言論行事，皆影響與全社會，一舉一動，一筆一舌，而全國之人皆注目焉……其人未出現之前，與既出現之後，而社會之面目為之一變，若是者庶可謂之人物也已」。任公早逝，若及見大師，必稱「吾見一真人物也」。