執筆人：林明德

籤詩是人神互動的神祕載體，也是信眾解惑釋疑的宗教符碼。根據宋人釋文瑩《玉壺清話》的記載，籤詩起源當在五代時期，迄今一千多年。明馮夢龍《警世通言》、曹雪芹《紅樓夢》……，都出現靈籤的蹤跡，可見籤詩存在於雅俗層面，而且影響深遠。

籤詩種類繁多，大概有一百套之譜，其中甲子籤六十首（「日出便見風雲散」）在全台寺廟廣為使用，這套籤詩隨先民渡海來台，大概已有二、三百年的歷史。

南鯤鯓代天府籤詩在甲子籤原型上加以改易（外加籤首），結合寺廟、神靈的場域氛圍，型塑另一種籤詩文化特色。以第一首「甲子」籤為例，籤面主要結構元素，包括：籤詩、依附典故（或稱卦頭故事）、解曰（籤詩解）以及處世箴言。當中依附典故大多為正史、古典小說或戲曲，相當多元；解曰則包括：婚姻、求財、生理、功名、官事、耕作、討海、行舟、行人、建居、子息、病者等面向，能契合地緣特性，為信眾開示明路。最為特別的是六十則處世箴言，充滿智慧，能警惕人心。

經過漫長的歲月，籤詩內容可能因一再的修改、抄寫，或在印刷過程中遭到增刪，或文字脫落，造成籤詩內容有所差異，馴致窒礙難通的現象，因而在籤詩文句上出現不少錯字，例如：19癸卯「病中若得若（苦）心勞」，35戊午「虎落平洋（陽）被犬欺」……；解曰部分，有二十二個「不要」宜改為「不畏」；至於依附典故也與其他宮廟有所出入，主祀媽祖的北港朝天宮與台南鹿耳門天后宮都使用甲子籤（或稱媽祖籤），但排序法不同（南鯤鯓代天府採取干支序），卦頭故事也有很大的差異。例如第一籤甲子，南鯤鯓代天府為「唐太宗坐享太平」，北港朝天宮為「包文拯審張世真」，台南鹿耳門天后宮則為「包公請雷驚仁宗／包文極審張世真」。就整體卦頭故事而言，與北港朝天宮僅有己卯一首相近，而與台南鹿耳門天后宮也僅壬戌一首相似，其餘皆不同。值得注意的是，在卦頭故事方面，約有十二個故事沒有相應的出處，成為懸疑，例如：第三十八籤乙未「李干戈往武當山求嗣」，經追索當依《明季北略》：李十戈因妻子石氏久未懷孕，而上武當山求嗣的故事，所求的子嗣為李闖，也就是李自成；第四十九籤己酉「乙貼金走路遇鬼」，其他版本或作「一貼金蘭（攔）路朱文魁遇鬼」、「朱文走鬼」、「朱文魁遇鬼」、「朱文王走兔」，不一而足，然此卦典故出自梨園戲「朱文走鬼」，文獻資料確鑿，當予修訂……。

長期以來，基金會一再建議南鯤鯓代天府宜在信仰場域注入人文元素，並執行多次宗教論壇學術研討會，成績斐然。這次接受廟方委託，進行籤詩校勘工程，我們擬以南鯤鯓代天府籤詩為底本，廣泛蒐集不同版本的甲子籤，作為校勘之參考，終極指向是，推出籤詩校訂版本。因此，特別敦請民俗、宗教、易學、文學等各領域之專家學者共同參與，以嚴謹的態度審訂籤詩文本、解曰、依附典故、處事箴言，最後附上白話籤詩。

南鯤鯓代天府為王爺總廟，具有古蹟、國定重要民俗雙殊榮，信眾分布海內、外，分靈廟兩萬六千餘座。《六十甲子靈籤》的校勘，既可使宗教符碼得到哲學義理的徵信，更可作為分靈廟王爺籤詩的依據。

多年來，個人曾多次參與宮廟籤詩校勘，如大龍峒保安宮《保生大帝靈籤語譯本》（一九九七）、台北霞海城隍廟《百首籤詩心解》（二○○二），無非想「在信仰場域建構人文城堡」的理念下，盡些心力，此次校勘工程亦可作如是觀。