文／星雲大師

我們叫船夫划到岸邊，每人取了一些恆河沙。恆河的沙與其他的流沙不一樣，恆河的沙很細，細得像麵粉一樣。當我們親自捧了一手恆河沙時，覺得經裡的註解說明，一點不錯。恆河的沙不但很細，而且恆河的沙很亮，沙裡金光灼灼，「恆河金沙」，誠不虛也。

恆河之濱取金沙

我們繞了鹿野苑一圈，回到中華佛寺午餐，飯後，我們就去作恆河之濱半日遊。

恆河，這在佛經裡經常出現的名稱，我國佛教徒對這個名稱，一點都不陌生。佛陀住世時，經常在恆河兩岸說法，佛陀往往也以恆河，或恆河沙來比喻要說的道理或是數目。

我們從鹿野苑，先到斑打那史，斑打那史是波羅奈的一個小市鎮，從鹿野苑到斑打那史三輪車一小時就可到達。當我們到達恆河之濱時，正是約下午兩三點左右，非常熱鬧，零售物品的攤販很多。尤其給我們奇怪的是不少印度教的傳教師在傳教。他們用比洋傘大兩三倍的茅草做成一個傘蓋，撐在一塊圓形的木板上，男女信徒圍繞著傳教師坐在木板上，恭聆他口沫橫飛的講道。有的傳教師只穿了一件汗衫，有的乾脆就赤著膊；有的拿著書本子在宣讀，有的東張西望的大聲直嚷。有的傳教師處有二、三十人在聽，有的只五、六人在聽。像這樣的傳教，實在不容易使人生起莊嚴肅穆的感覺。我國過去打拳賣膏藥的場面，倒有點類似印度教傳教的場面。

傳教，街頭巷尾，當然處處可以，但傳教師衣冠不整，甚至赤膊仰天叫喊，如此傳教，我不知如何才能引起聽者的信心！

我在國內經常看到耶穌教徒身上穿著白色的衣服，衣服上寫著一個很大的罪字，滿街拉人聽他們講道，現在看到印度教的傳教，同樣令人覺得他們低級，令人不忍一看。

我們不看零售攤販，不看傳教，橫豎我們是來遊恆河的，因此我們雇了一條小船，登上船，請船夫為我們划到對岸再划回來。恆河，當然很長，在印度恆河有如我國的黃河、長江，但在各地流動情形而有寬狹，我們在斑打那史所遊的恆河寬度約不足一英里。

恆河之水，因其沙多，和我國溷濁的江水一樣。印度有錢的人家，都到這恆河之濱來建了高樓別墅，為的是能常常沐浴恆河的聖水。我們的小舟，蕩漾在恆河之中，岸上各式各樣的房屋，使人看了絕對不相信印度是個窮國，印度恆河岸邊的豪華別墅，決不亞於紐約的摩天大廈。

高樓大廈之下，河沙之邊，我們看到徐徐的白煙上升，再仔細一看，哎呀！一排一排死人的遺體在焚燒哩！

原來，印度人死了不用土葬，大都用火燒後就拋入恆河之中。我們看得很清楚，岸邊十多具屍體，男的用黑布裹著，女的用紅布裹著，一個一個放在一堆木柴上，輪流燒後推入水中。我看他們焚燒屍體的火力並不旺盛，大概，只要把屍體燒得焦頭爛額就可下水了。聽說，這就是印度教的風俗。更奇怪的是我們看到一面把焚燒過的屍體放入水中，另一面還看到不少男女老少在那裡游泳哩！不但游泳，印度人還要把這裡的水用瓶子裝起來帶回家去吃。據說，這裡的恆河聖水，洗浴後可洗去人生的晦氣，飲用後可獲得消除災難。對於這奇異的風俗，我是怎樣的也百思莫解！

我們叫船夫划到岸邊，每人取了一些恆河沙。在我們講經的時候就講過，恆河的沙與其他的流沙不一樣，恆河的沙很細，細得像麵粉一樣。當我們親自捧了一手恆河沙時，覺得經裡的註解說明，一點不錯。恆河的沙不但很細，而且恆河的沙很亮，沙裡金光灼灼，「恆河金沙」，誠不虛也。

在恆河裡乘小船遊了一會，由廣清法師帶路，去買了一些象牙佛像，和象牙念珠，然後就去乘夜快車趕往佛陀涅槃的拘尸那羅城。

1963/7/16

拘尸那羅城途中

昨晚，我們往拘尸那羅城，一行九人只買了四張頭等臥鋪車票，沒有買到票的五個人，照理應該到三等車中去擠擠。但是，當我們上了一節頭等臥車時，這裡面一共有六張臥鋪，已經有夫婦二人先在車內了。我們九個人各人先找個位置坐下來，當我們還沒有講話時，那兩位印度夫婦，先生對太太商議道：

「他們好像都是『爸爸』，他們人多，不夠睡，我們讓他們，到另一節車中去擠一擠吧！」

太太聽後，溫和的連忙說著：「好！好！」

跟後，向我們一鞠躬，就把他們自己的行李拿走了。當鄧崇銘先生把這段話翻譯給我們聽時，我們對於他們稱「爸爸」都笑起來了。鄧先生又再解釋說，印度人稱呼出家人都是稱「爸爸」，以示對師長如父母一般的恭敬。

我們中國人向以富有人情味自豪，對一個異國人士肯把臥鋪無條件的出讓嗎？印度的民族性是溫和的，印度的民族性富有人情味不差於我們中國人。

昨晚九時乘車，直到今晨九時火車才到哥落布，因為昨夜火車在途中，前面橋梁損壞，所以比原定時間遲了兩小時到達。從波羅奈到哥落布，火車只有七十英里。

負責為我們管帳的譚僑領，對於交通確實是為我們安排得很好，就是對於吃住不太關心。我們知道今天的早餐又要沒有著落了，火車站前的路邊小攤子，我們站在旁邊就買起印度茶喝起來了。那些麵包也不知是什麼時候出爐的，蒼蠅不時的飛進飛出，不能管那許多，各人只有老實不客氣的伸手去拿來吃，總之吃後再算帳。古人說「衣食足而後知榮辱」，在台灣，我們團中隨便哪一人，怎樣也不肯在路邊攤子上吃東西，但到了你三頓沒有兩頓飽的時候，你就不會覺得什麼是難為情的了。

從哥落布到拘尸那羅城還有四十多英里的行程，公共汽車剛開出不久，要到十一時才有，小汽車叫不到，好不容易譚先生拜託公路局車站站長，為我們向政府借來兩台吉普車，車行一小時餘，約十一點多鐘才抵達拘尸那羅城的中華雙林寺。

中華雙林寺

中華雙林寺，這個名稱很好，佛陀涅槃於娑羅雙林樹下，在涅槃場建的中國佛寺當然叫做雙林寺了。我曾這樣想：每一個佛陀聖地都有中華佛寺，假使和摩訶菩提協會一樣，每處都叫摩訶菩提協會，只要在摩訶菩提協會的名稱上加個各該地名稱，就曉得這是哪裡了。如加城摩訶菩提協會，鹿野苑摩訶菩提協會，新德里摩訶菩提協會等；我們中國佛寺也可一律稱做中華佛寺，如加城中華佛寺，菩提場中華佛寺，鹿野苑中華佛寺，涅槃場中華佛寺等；否則，就一律以各聖地本意為名，如菩提場的可叫中華菩提寺，靈鷲山的可叫中華靈山寺，鹿野苑的可叫中華法輪寺，涅槃場的可叫中華雙林寺，祇樹給孤獨園的可叫中華祇園寺，藍毗尼園的可叫中華佛生寺。這以上只是我個人的想法，我確實是希望旅居在印度的中國僧尼，應該聯合起來，不光是看守聖地而已，應作有系統有組織的為復興印度佛教努力！

中華雙林寺是由現任主持果蓮尼師募建的，此寺開工於十五年前，落成至今才有七年的歷史，經過了八年的工程，可見果蓮尼師的辛勞。

我們抵達中華雙林寺時，果蓮尼師一見到就驚訝的說道：

「你們怎麼能夠來的呀？我在這裡已經好多年都見不到中國人來了。近年來印度政府限制我們的自由，要過一條街也要向他們報告，這裡已經算做印度的邊境了，邊境不是在戰爭嗎？你們怎麼不受影響而能到邊境來呢？」

對於果蓮尼師的話，我們感謝他的關心，也非常為他的處境而同情。旅居在異國，好多年見不到一個祖國的人來去，你說，這樣的日子怎麼好過啊！如果不是為了侍奉佛陀的聖地，如果不是有悲願的僧伽，誰能受這樣的辛苦呢？

中華雙林寺，除果蓮尼師外，就是住在鹿野苑的本照法師於兩年前來這裡客居。雙林寺有寬大的院落，莊嚴的佛殿，佛殿旁是寮房、客堂、飯廳、廚房等。佛殿前用篆字寫著涅槃聖地「雙林佛寺」。

我們正在和果蓮尼師閒話家常的時候，一個印度特務警察走來，要看我們的護照。我們給他，他看不懂英文。問我們從哪裡來，我們告訴他從台灣來，台灣是什麼地方他不知道。劉梅生居士是僑居在菲律賓，所以告訴他是從菲律賓來的，菲律賓在哪裡他也不知道。不得已，我們說是從蔣介石那邊來的，因為總統曾到過印度，曾助印度獨立，所以總統的名字他知道了，對我們稍為客氣些，但最後他告訴我們這裡是前線，絕對不可以攝相。

這個印度特務警察，他知道的常識太少了，自己無知，反喜歡盤根問底。不過，我們還是原諒他，邊境的戰爭，終是中國人和他們打的，對於我們這些中國人，他怎能不以懷疑的態度相待呢？

（待續）