知苦增福歌 4-4


思量悲觀苦，
豁達便是福；
思量名利苦，
恬淡便是福；
思量牢獄苦，
自由便是福；
思量災害苦，
平安便是福；
思量亂世苦，
安全便是福；
思量死亡苦，
生存便是福；
人生應有福，
可惜不知足。


──民國‧星雲


道德福命
文／星雲大師


每一個人都期許自己：我有道德、我有福報、我的命運很好！所謂「道德福命」，不是你說自己有道德，就有道德；說自己有福報，就有福報。「道德福命」是從哪裡來的呢？有四點看法：
第一、道生於安靜：道在哪裡？道在寂靜的世界裡。平時如果我們能把自己的身心安靜下來，道就會浮現在前面。所謂「道」是很平等的，「道」是很普遍的，「道」是共有的，「道」是恆長不變的；如果我們不能把自己的身心安定下來，不把雜念去除，任他妄動、妄想，就不容易懂得「道」。
第二、德生於克己：什麼叫德？德是對自我的要求，不是用來要求別人。我們常常不自覺的怨怪周遭的人，你不好、他不好，這個不對、那個不對；有德的人不會如此，他會自我要求、自我健全、自我圓滿，這才是德。
第三、福生於儉樸：福在哪裡？福在我們日常生活的勤儉樸素裡。所謂「惜福」，福報要珍惜它、愛惜它，才有福報；你不惜福，把福報都浪費、用盡了，當然沒有福報。所以，在勤勞、樸素裡面，容易長養自己的福報。
第四、命生於和暢：佛教講「四大本空」、「借假修真」，人要活在世間上，一定要有「命」，如果我們的性命結束了，身體不是我的了，身體腐爛了，就沒有色身依附性命，因此我們要重視身體。最主要的，就是要維護我的性命；命必須要和暢，氣要和、心要和，當然人性也要和暢，什麼都能暢通、暢達，命自然會存在。
所以，「道德福命」從哪裡來？有四點：


第一、道生於安靜。
第二、德生於克己。
第三、福生於儉樸。
第四、命生於和暢。
──摘自《星雲法語》第二冊 p.334




【佛教問題】


佛教講「欲知前世因，今生受者是」，佛教是不是宿命論者呢？


佛教不是宿命論，宿命論認為：人生的成敗得失、禍福窮通、悲歡離合，都是前世已註定，是由命運之神所掌握，今生即使做再多的努力也於事無補，因此當他遭遇困境的時候，往往認為冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然，於是消沉、沮喪，不知奮發振作，甘心做宿命的奴隸，實在可悲。
其實，從佛教的因果觀來看，吾人所受的果報，不管善惡，都是自己造作出來的，所謂「自作自受」，並非有一個神明可以主宰。〈因果十來偈〉說：端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來；高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來；瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來；長壽者慈悲中來，短命者殺生中來；諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。
從這些偈語可以知道，人間的貧富貴賤、生命的長壽夭亡、容貌的端正醜陋，都是有因有果，並非憑空碰運氣而來，也不是第三者所能操縱，而是取決於自己行為的結果，而其結果所造成的影響力是通於三世的。佛教講過去、現在、未來三世因果，並不否定前世的善惡罪福可以影響今生的命運，今生的所作所為，也可能影響來世；但不管前世、今生、後世，都非定型，而是可以改變。例如，有人說錯一句話，招來麻煩，但即刻道歉，取得別人的原諒，事情就能化解；做壞事，必須接受法律的制裁，誠心懺悔、認錯，法律也能從輕發落。
因此，佛教的因果觀及業力論，說明了自己的行為可以決定自己的幸與不幸。尤其佛教主張諸法因緣生，空無自性，命運也是因緣所生法，沒有自性。壞的命運可以藉著種植善緣而加以改變，修福也能轉壞命為好命。
因此，佛教主張不應沉溺於過去命運的傷感之中，而要積極追求未來充滿無限希望的命運。因為佛教並非「宿命論」，而是「緣起論」，一切都取決於因緣條件而定。因緣本身空無自性，若從「諸行無常」、「緣起性空」的真理來看，我們的命運隨時都有很大的轉圜空間，無論在富貴順達裡，或是貧賤苦厄中，都應該正觀緣起，了解命運，改變命運，如此才能創造圓滿自在的人生。
        
──節錄自《人間佛教當代問題座談會》中冊，〈佛教對「人生命運」的看法〉