文／楊慧莉
美國總統川普一上台，為了繼續推展經濟，推翻前政府的環保政策，自圓其說要兼顧環保與經濟，而無視於近百年來人類因過度開發資源對地球所造成的傷害。今有哲學家李卡德站在地球永續的角度，要人類別再短視近利，作繭自縛，並從「心」尋找快樂的源頭。他的呼籲和主張顛覆了「人不自私天誅地滅」的說法……

永續之道
人不自私 天長地久

馬修．李卡德（Matthieu Ricard, 1946-）生於法國，父親為哲學家，母親為抽象派畫家。他早年從事生化研究，曾在巴斯德研究院研究分子遺傳學，在完成博士論文後，為了追尋形而上的快樂，毅然決然放棄科學研究生涯，移居到尼泊爾的喜馬拉雅山區鑽研藏傳佛教，於一九七九年正式出家，成為一名佛教僧侶。

創作翻譯作公益

潛心修佛之餘，李卡德寫書、翻譯、用相機記錄精神導師以及寺院生活。知名創作品有《為動物辯護》、《雪域城堡》、《坐禪藝術》等，以及與父親用對話體合著的《僧侶與哲學家》，此書大獲好評，並被譯成21種語言，近作為《快樂學：科學家僧侶修練幸福的24堂課》；他從藏文翻譯的作品有《開悟的門檻》、《優雅的噴泉》、《在大悲心中》等；並出版攝影圖冊，有法文版的《西藏的精神》、《西藏的跳舞僧人》等。

李卡德將所有的稿費收入用在他於西藏、尼泊爾和印度所從事的一百二十個人道援助項目，諸如診所、學校、孤兒院、老年人中心、橋梁修建等。

兩千年，他加入一個以促進科學界與佛學界交流為宗旨的組織「精神與生活研究所」（Mind and Life Institute），積極參與有關心靈的長期修練對大腦（神經元的可塑性）影響的科學討論，這類探討也在美國普林斯頓大學和德國萊布尼茨的馬克斯．普朗克研究院進行。

洞悉當代的挑戰

多年的修行後，李卡德相信「快樂」一如其他重要追尋，亦可透過努力和心智的訓練獲得。但不僅對快樂，他對人性和當代人類所面臨的挑戰亦有鞭辟入裡的看法。「人類具有行善或使壞的強大潛力，一切取決於動機。」這是他對人性的觀察，而動機正確與否將攸關人類能否解決個人、社會及新的挑戰。

根據李卡德的觀察，個人的挑戰在於我們準備採取什麼樣的心態看待生活難題，換句話說，是要讓我們的心成為益友或損友，碰到事情自我紓解或糾結不已；社會挑戰則往往來自世間貧富不均、不公不義的現象，這種挑戰古今中外皆有，不足為奇。至於當今人類所面臨的新挑戰又為何呢？

「一萬年前，地球只有五百萬人，不管人類在上頭如何撒野，地球很快就自我修復了，但工業和科技革命後，就不可同日而語了……」

人口爆增，資源濫用，地球負荷到達臨界點，這是李卡德所觀察到的新挑戰、新隱憂。以當前人類濫用資源的速度及衍生的地球暖化效應來看，已經威脅到許多物種的生存權益，預計照這樣下去，「二○五○年前，地球上將有百分之三十的物種會消失」。

利他動機是救贖

儘管如此，許多人仍短視近利的不顧後果，如億萬富翁史提夫．福布斯（Steve Forbes）就說過「我不可能為百年後會發生的事改變自己」的話。

對李卡德而言，人類當前有三個時間刻度的利益衝突需調解：短期起起伏伏的市場經濟問題，超過十年、二十年以上的中期生活品質問題，以及長期的環境問題。過去十年來，他全球走透透，與各地的經濟學家、科學家、哲學家、環保學家、思想家交換意見，即便發現環保學家與經濟學家間的對話很難有共識，但仍發現有一個觀念可以解決這三個時間刻度的衝突問題。

「這個觀念就是『利他』的想法。」李卡德表示，「因為利他，就會建立一種關懷的經濟，讓財經為社會效力，而非反其道而行；因為利他，個人所行所為就會為社會帶來福祉，消弭不公，否則國泰民不安，所為何來？因為利他，就不會再以現今這種速度洗劫地球。」

因此，「解決當代挑戰而讓地球得以永續的最好方法就是培養利他的動機。」李卡德得此結論。換句話說，人只要不自私就能天長地久，此見解徹底顛覆了「人不自私天誅地滅」的說法。

快樂泉源
來自你好我好大家好

如果利他主義是解決當今環保問題的答案，問題是人類做得到嗎？特別是許多哲學家都認為人類生來自私。

對此，李卡德持保留的態度，因為已有許多社會學和心理學的研究結果顯示情況正好相反。他的朋友，知名社會心理學家丹尼爾．拜森（Daniel Batson）終其一生都在做相關的研究；他發現，儘管我們有時候很自私，而且有些人的狀況比別人更嚴重，但也有很多人卻是會為他人著想的，看到有人受苦，常常因無法忍受而伸出援手。此發現與上周專題人物心理學者阿比蓋兒的觀察如出一轍，即憐憫心是利他主義的原動力。

快樂是種選擇

經濟合作暨發展組織（OECD）曾經做過一個有關快樂的研究，列舉十樣包括薪水在內會讓人類快樂的原因；其中最攸關人類是否快樂的首要原因是人際關係的優劣。這代表人類寧可眾樂樂，也不願獨樂樂；見人有難，必定拔刀相助，見義勇為。人類的利他性由此可見，快樂的泉源也常基於此。

李卡德在修行之地喜馬拉雅山有一百多個人道計畫，這讓他很喜樂，有些心理學家聞此卻以奚落的口吻表示：「噢，你這種工作跟利他無關，你只是在自爽。」

不管心理學家如何定義他的人道計畫，李卡德堅信，這都是個人選擇問題。如果快樂是自我選擇，利他行為亦然。他舉二次大戰期間特羅米牧師（Pastor Andrē Trocmē）人道救援的故事為例。這位牧師和妻子冒著自己和家人的生命危險，成功救出三千五百名猶太人。他們的善行義舉絕對是利他行為，也是個人選擇問題。

光同理並不夠

既然希望他人幸福的利他主義確實存在，多數人也有好生之德，能因認知到別人的快樂或愁苦而心生同理心，但李卡德卻認為「光有同理心並不夠」，因為老是看人受苦，久而久之自己都會沮喪、崩潰，人還需要沉浸在慈悲的氛圍裡。馬克斯．普朗克人類認知與腦科學研究所（Max Planck Institute for Human Cognitive and Brain Sciences）的塔尼亞．辛格（Tania Singer）的研究就顯示，同理心和慈悲的大腦網路是有別的。

針對當前所面對的環境挑戰，李卡德認為是人類進化思路的時候了，說白了，就是如何化個人對親朋好友的小愛為對周遭物種的大愛，讓利他思惟成為個人生活的準則。

心性陶冶
如何建立利他社會？

一旦人人具有利他思惟，利他社會指日可待。但要從何做起？

李卡德提出兩個改變面向，即從個人和社會做起！

利他思惟可訓練

首先是改變個人思惟。但人有可能從一個自我中心者變成利他主義者嗎？

答案是肯定的。已經有研究證實，一個人在接受愛與關懷的正念訓練後，腦中的結構和功能會發生改變，且時間不用太久，每天二十分鐘的禪修，四周後腦部就有明顯的變化。

由此可見，個人改變是可能的，且無須透過基因演變，那太費時間，可能需五萬年，脆弱的地球可等不及。因此，與其等待緩不濟急的基因進化，不如從個人修行的文化演進著手。

關懷經濟是王道

另外，有關社會改變部分，李卡德提出三點建言：

※以合作代替競爭：孩子在校學習，應強調合作而非競爭；公司間可以有競爭，但內部運作應傾向合作而非競爭。

※促成永續式和諧：未來不該再強調永續式的成長，要重質不重量，以少做多，減少不均，促進社會和諧。

※建立關懷式經濟：經濟學家解決不了貧富不均問題、阻止不了物滿為患及危害海洋的問題。因此，未來的經濟需負起關懷地球的道義責任，將利他之愛擴及地球上其他一百六十萬物種，讓眾生平等，和諧共處世間。

李卡德祝願這場利他性的變革能夠成功，讓地球永續，生命長存！