文／鄒相

位於河南登封的嵩山少林寺，建於北魏太和十九年（西元四九五年），是北魏孝文帝為印度高僧跋陀敕建的寺廟。千餘年來，作為禪宗祖庭、武術聖地、皇家寺院的少林寺，受到達官顯貴、文人墨客的青睞與關注，留下一首首動人的詩篇。

在唐代，女皇武則天曾先後十四次登臨嵩山，留下〈從駕幸少林寺並序〉一詩，詩中寫道：「日宮疏澗戶，月殿啟岩扉。金輪轉金地，香閣曳香衣。」高度讚美了少林寺為佛教聖地。與王維、孟浩然、柳宗元合稱「王孟韋柳」的唐代著名山水田園詩人韋應物，鍾情於山水之間，對少林寺也尤為敬重。他在〈經少林精舍寄都邑親友〉一詩中寫道：「出巘聽萬籟，入林濯幽泉。鳴鐘生道心，暮磬空雲煙。」將少林寺道業興隆、晨鐘暮鼓的情景細緻地刻畫出來。

號香山居士的大詩人白居易，對佛教寺廟尤為喜愛，在〈從龍潭寺至少林寺題贈同遊者〉詩中寫道：「九龍潭月落杯酒，三品松風飄管弦」，三品松就是少林寺院內，被武則天封為「三品官」的古松。另外，唐代的劉長卿、戴叔倫、宋之問等名人雅士，也都留下了吟詠少林寺的詩作。

北宋著名詩人梅堯臣在〈少林寺〉詩中寫道：「禪庭松色寒，石室苔痕古。寄寄不逢人，空簷燕方乳。」他將少林寺內的禪意、禪趣、禪境生動地描寫出來。蘇軾在〈達摩面壁大師贊〉中寫道：「少林素壁，不以為礙，彌天同輩，不以為泰。」將達摩面壁的典故運用於詩中，並提出達摩面壁，其意不在壁，而在心，其心所致，方能破壁的觀點。

北宋著名詩人、書法家黃庭堅在〈漁家傲．初祖〉一詞中，闡述了達摩祖師與初祖庵的故事，他寫道：「隻履提歸蔥嶺去。君知否？分明忘卻來時路。」即是說，達摩祖師「隻履西歸」是非常有禪機的，值得我們去參、去悟。被封為潞國公的文彥博，在少林寺住宿，留下〈宿少林寺〉一詩，寫道：「五品封槐今尚在，九年面壁昔何如。心知一宿猶難覺，花藏重尋貝葉書。」這裡的「五品封槐」，即是現在少林寺藏經閣西北角的秦槐樹。

在金代，著名文學家元好問撰寫了〈少林〉一詩：「雲林入清深，禪房坐蕭爽。澄泉潔余習，高鳥喚長往。我無元豹姿，漫有紫霞想。回首山中雲，靈芝日應長」詩中，他把在少林寺感受到的靜處之幽、雲林清深、禪房蕭爽、清靜無塵等淋漓盡致地描述了出來。

明代，著名文學家李夢陽的〈少林寺〉，官至工部尚書、太子太保朱衡的〈宿少林寺〉，民族英雄、抗倭名將俞大猷的〈詩送少林寺僧宗擎〉，明清之際的大思想家顧炎武的〈少林寺〉……明萬曆三十九年（一六一一年）任登封知縣的傅梅，在〈過少林寺〉中寫道：「二室巑岏一徑通，少林寺在翠微中。」詩中將少林寺的法脈傳承、禪武文化，闡述得非常清晰。

在清代，一七五○年九月三十日夜晚，乾隆皇帝在少林寺住宿，留下〈宿少林寺〉一詩：「明日瞻中嶽，今宵宿少林。心依六禪靜，寺據萬山深。樹古風留籟，地靈夕作陰。應教半岩雨，發我夜窗吟。」這首詩是乾隆皇帝的得意之作，詩中體現出他對少林寺的讚美，以及他的一顆禪心。

官至禮部尚書的著名文學家景日眕，在〈觀唐王告少林寺主教碑〉一詩中寫道：「少林古碑密如櫛，高下豎臥各為質。松柏掩映發幽光，大半出自名人筆。」對少林寺的敬仰與愛慕之情溢於言表。此外，毛奇齡的〈遊少林寺〉、葉封的〈少林寺〉、顧嗣立的〈初祖庵雜詠三絕〉等，也都從不同角度吟詠了少林寺的厚重歷史、博大文化，以及僧眾安心辦道的景象。

在當代，周恩來、趙樸初等名人先後創作出吟詠少林寺的詩作。如周恩來在〈達摩洞〉中寫道：「面壁十年，佛光身形入於石內。破壁升天，引來身後萬千佛徒。」這是他對達摩面壁典故的讚頌；趙樸初在〈題少林寺日本兩禪師撰書三碑〉中寫道：「一花五葉何榮敷，燈燈相續耀天珠。洞上宗支更繁衍，喬柯自與凡木殊。」盛讚少林寺在法脈傳承和宗風發揚上保持得很好，希望少林寺能續佛慧命、紹隆佛種。

相信在未來，會有更多吟詠少林寺的詩作傳世，繼續傳頌千年寺廟的非凡之處。