一般出家人，你問他：「為什麼要出家？」他都說：「要了生脫死。」假如你真的有修行，能了生脫死，你知道了生脫死以後住在那裡嗎？了生脫死以後是怎麼樣的生活情況呢？

同樣的，你也問一般人：「你為什麼要學佛？」他也都說：「為了要求解脫。」為什麼要求解脫呢？誰束縛你了呢？假如說，你被囚禁在監獄裡，現在把你放出來，你說：「我解脫了。」假如說，你被土匪綁票，把你救出來，你會說：「我解脫了。」或者，你貧窮、三餐無以為繼，我在經濟上幫助你，你說：「我解脫了。」或者說，你在政治上受到迫害，我為你仗義執言，讓政治不再給你施加壓力，你說：「我現在解脫了。」

但是，普世的人都不是被囚禁在監獄裡，也不是被土匪綁票，也不是因為貧乏、三餐不繼，也不是遭到政治壓迫。那為什麼每一個人都感覺到被束縛，都希望求得解脫呢？現在，普世大眾你們要想學佛，要求得解脫，我也要問一句：「是誰束縛你了？」你指出是王姓、張姓，還是什麼人來綑綁你、束縛你？如果你舉不出是什麼人束縛你，那你要求什麼解脫呢？

精神心靈層面 自我束縛

其實，認真說起來，並沒有什麼人束縛你，可以說，都是自己束縛自己。自己束縛自己的是什麼呢？比方名枷利鎖，名和利就像杻械枷鎖般束縛了我們，或者是貪、瞋、嫉妒、忿恨；這就等於吊掛在梁上，需要人解救，才能脫離束縛，才能獲得解脫。但是，現在並沒有人把你懸吊在梁上，也沒有人給你杻械枷鎖，你還是要求解脫，可見得在精神上、思想上、你的心靈上，有一些看不見的東西，把你束縛了。

例如榮華富貴，例如不公不義，例如委屈不平，例如自己的畏懼、嫉妒，心中種種的無明煩惱都束縛了自己；但是，這個要求助於人，別人也不能幫助你內心的解脫。所以，怎麼樣解脫？還是要靠自己。

所謂解脫，只要自己把貪欲變成布施喜捨，你不是從貪欲裡面解脫了嗎？你生氣忿怒，假如能轉為心平氣和，不起瞋心、忿怒，你不是當下就解脫了嗎？假如你這時候內心的無明、怨恨，自己可以用佛法智慧，把心上的這些塵埃拂拭，你不就解脫了嗎？

你要別人幫忙你解脫，別人要怎麼樣才能幫助你呢？有形的，可以幫助你；無形的，好比內心的貪瞋煩惱的束縛，別人又怎麼能幫助你解脫呢？再說，就是你解脫以後，你要住在什麼地方呢？你住在寺院裡面，你能解脫嗎？你回到家庭裡面，你能解脫嗎？你在社會上的機關工作，人我應酬，你能解脫嗎？

不住貪瞋愚痴 當下解脫

假如說你都能解脫，那為什麼你不能不要無明、不要怨恨、不要不平、不要氣惱？不管你在什麼地方，你當下不就都可以解脫了嗎？你要到什麼地方才能解脫呢？你要到什麼時候才能解脫呢？你要找什麼人才能幫你解脫呢？那都是不可能的。

人要求得解脫，只有自己看得破、想得開、不計較、不比較，不在人我是非裡面打滾，不在貪瞋愚痴裡面居住，不在無明煩惱裡面與之為伍，那麼天下之大，你在哪裡都可以解脫，你又何必要求助別人來幫忙呢？你何必還要再找另外一個什麼解脫的地方呢？解脫，不在別人，在自己；解脫，不在他方，在當下。

四依止

我曾經在我的文章〈我們住在哪裡？〉中說過，佛陀告訴我們，不可以住於色、聲、香、味、觸、法等六塵裡，不可以住於財、色、名、食、睡等五欲之中；因為五欲六塵會蒙蔽我們的心性，不能自在、不能解脫，只有增加煩惱。

那我們要住在哪裡呢？當然，佛法是我們信仰的，我們要住在信仰裡、住在佛法裡。但是廣大無邊的佛法很多，你能住在「四依止」裡，大概就能成為標準的佛教信徒了。所謂「四依止」，就是：

第一、依法不依人：現在的人，有的依神不依佛，有的依師不依佛，有的人依於異說，不依佛法；尤其，佛教裡依人入道的太多了。佛弟子對大德敬重，這當然很重要；最初依人學法，也不能否定這個過程。但是，真理最後要「依法不依人」，佛陀本身也是如此。所以我們要注重「依法不依人」，其意義最為正確。

第二、依智不依識：「識」，有所謂六識，眼、耳、鼻、舌、身、意，再加末那識、阿賴耶識共八識，或者還有更多微細的唯識學說法。

「識」雖然是生命的根本，但是生活中的「識」是分別意識，裡面有很多的差異、雜亂；等於一張過分的五彩圖畫，已經分不清主題了；也如一個女人濃妝豔抹，已分辨不出細膩的氣質了。「智」是般若，所謂大圓鏡智，你是什麼樣子，就還給你一個本來面目，所以我們倡導「依智不依識」。

第三、依義不依語：全世界的各種語言不只百種之多，哪一種語言才是佛法？其實，語言只是一種符號，不值得說我依英文、依法文、依日文、依華文；最重要的，不管哪種語言，都是用來詮釋佛法義理的，我們最終還是要「依義不依語」，也就是要依個中的道理、意義。

比方說因果、緣起、佛性、三法印、四聖諦，不論用什麼語言闡述，它都是佛陀親口說出，意義都同一個；南北傳的佛教也好，原始、現代的佛教也好，真理、真義是不會改變；語言只是工具，如標月之指，當你得月時要忘指，不能不「依義不依語」。

第四、依了義不依不了義：佛法在佛世時，也有接引眾生的方便法，我們承認方便的重要；但是這些方便，等於是小學、中學的程度，還不夠高，只能用這種簡單的道理來接引他，給他利益、給他歡喜。換句話說，佛法有了義、不了義；不了義是方便道，了義才是究竟的解脫道。所謂般若是解脫道、菩提心是解脫道，這許多佛法修行的究竟目標，就是讓人解脫煩惱，離苦得樂。萬種的方便，歸根結底，就是人生要喜悅、要解脫、要超越，要讓每一個眾生都能得度，和我佛如來同樣地把精神、心胸擴大到虛空，那才是真正的佛心佛意。

所以四依止：一、依法不依人，二、依智不依識，三、依義不依語，四、依了義不依不了義，我認為佛教徒應該以此作為學佛的準則、信仰的準則。

加持和救護

一般佛教徒誦經、拜佛，都希望獲得佛菩薩的加持。所謂「加持」，就是心靈上的力量、心靈上的感受，有了這種力量、感受，就是加持。例如：小孩子在外面受到欺負了，媽媽給他一個擁抱、安慰，那就是加持；到寺院禮佛、聽聞善知識的勉勵，恐怖感消失，就是得到加持；發生災難了，政府派員前來救護，把受災民眾送到安全的地方，保證其生命安全，有了這種幫助、因緣，就是得到了加持。

所以，心性怯懦的眾生，力量不夠，就需要信仰，需要他人的力量、思想、慈悲、精神力的加持。但信仰佛教的信徒們，對於佛陀、菩薩禮拜恭敬，想要得到他的感應、護佑，不可以有過分的要求，佛菩薩不是人間的刑事警察、不是檢察官，他不能執行法令。我們在人間所做的惡行，都要受到法律的制裁，就是佛菩薩也不能干預；佛菩薩既然是真理的體現，他必定順從真理，不能違背真理。

但是我們禮拜、信仰佛菩薩，他會給我們指導，會給我們加持。所謂加持，就是幫助我們安定身心，提振我們的信心、力量，給我們智慧，給我們自己去解決問題的能力；不過他不是執行，不是參與賞罰，這點我們要給佛菩薩超然的地位。

加持最主要的，要從他力（佛菩薩）加持，到自我加持；自己的信仰、慈悲、智慧、忍耐、修行，都能自己加持自己。所以佛經裡面，佛菩薩講說那麼多的道理，都是叫我們自己做自己的主人，自己的業力、善惡、好壞，都要自己承受；佛菩薩只是指示我們、告訴我們，我們聽了以後要能信受奉行，但是不可以要求佛菩薩，不能什麼事都要依靠他來賞賜我們，那世間就沒有善惡因果了。

因此，大家應該信受諸佛菩薩的加持力，但不可以要求佛菩薩給予我們過度違背因果的保護，那是錯誤的想法，也是不當的要求。