廖梓越（南非／管理者）

《孟子》：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」這是中國古代儒家與道家「入世」與「出世」的思想，亦為古代文人在政治舞台「進與退」顯示的超凡智慧。近日拜讀星雲大師佳作《貧僧有話要說》—〈我主張「問政不干治」〉讓我有幸再次從佛教的層面領會智者的意境。

「問政不干治」文章借用太虛大師的主張，闡釋了佛教與政治「唇亡齒寒」的密切關係，佛教徒應該積極去關心國家大事，而不熱中追求實際的權力運作。佛教徒活在眾中，政興則眾興，眾興則政穩。大師在文章中以釋迦牟尼佛答阿闍世王請問討伐一事，一方面表達了佛陀「問政不干治」的思想，另一方面為我們開示，如何讓政治界保護佛教以及佛教應如何擁護人民，擁護社會國家的方便法門。

歷朝以來僧團的出家眾和政治的君王常有密切的合作往來，其中或有輔佐朝政被尊為國師者，或有轉而出仕朝廷貴為宰相者。文獻記載：隋文帝曾經讚嘆靈藏律師說：「朕是世俗凡夫的天子，律師你是求道學法者的天子；律師你能以佛法度人為善，而朕只能以法令禁人為惡。」

縱觀當今社會，現代佛教欲傳承發展，布道利生也必然要與政治人文相結合。而政治在現代佛教的發展中扮演「雙刃劍」的角色。晉道安大師曾說：「不依國主則法事難立。」俗話說：「磨刀恨不利，刀利傷人手。」在歷史舞台上，政治或促進佛教的發展，或阻滯其進程：如魏晉南北朝時期，佛教在君主的庇佑下大為發展：佛經被大量翻譯，中國僧侶佛學論著紛紛問世，般若學出現了不同學派，民間信仰日益廣泛和深入。但是同時也在這個時期發生了運用政權毀滅佛教的事件：即歷史上著名的「三武滅佛」事件。

借鑑歷史的經驗，如何讓政治與佛教互利，使得雙方不受傷害，便是現代佛教徒「問政不干治」智慧的體現與發展的方向。

佛教建立至今有二千五百多年的歷史，經過歷史長河的洗禮，傳入中國迄今已經融入為本土的文化。永持一顆利益眾生之心，擯除功利正是一位佛教徒應具備的素質。「物質基礎決定上層建築」，大陸近年來經濟快速發展，為了洗禮經濟所帶來的人性發展的負面作用，加強完善社會大眾的道德建設，中共當局適時提出了「和諧」的理念，推動建設和諧世界，同時為促進本國社會及促進世界的和平、穩定和共同繁榮，也提出了新的外交理念：「推動建設和諧世界」，就是各國政治上應相互尊重，共同協商；經濟上應該互相促進，共同發展；文化上應該相互借鑑，共同繁榮；安全上應互相信任，共同維護。

這一外交新政策，也為大陸與台灣政治、經濟、文化的交流開啟了新的里程碑。佛教徒問政當以教條和身行安定人心，到達法令力量所不及的地方。「佛法在世間，不離世間覺。」佛陀以眾生為前提，思想、方法都從「但願眾生得離苦，不為自身求安樂」的實踐中來。

政治—現代佛教發展的雙刃劍，學習如何借勢而為，抱著一顆利益眾生之心，使現代佛教為治世助力，正是當下行佛事業者的一門必修課。